聪仲晦古意廿一首爱而和之仍次其韵
翻译文
观察人切莫只看其外貌，品评马亦不可仅凭其皮肉丰瘠。群经之中并无对此的明文解释，但只要熟读经典，其中深意自然能心领神会。
《易》学精微幽远，汉代九家之师（如施、孟、梁丘、京氏等）各执一说，终难尽括其旨；《春秋》义理散见于公羊、穀梁二传，而二者又互有异同、彼此参差。
古往今来已有诸多先贤申明此理：识人贵在观心察行，求道重在涵泳深思——这一见解，并非我姚某人所独创。
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注释
1. 聪仲晦：元代学者、诗人，生平事迹略载于《元诗选》《新元史》，字仲晦，号雪斋，长于经学与古诗创作，《古意廿一首》为其拟汉魏古诗风格的组诗，多寓哲理于质朴语境。
2. 姚公枢（1205–1283）：字公茂，号雪斋，洛阳人，元初理学名臣，师事赵复，传程朱之学于北方，官至翰林学士承旨，参与制定元初礼乐、教育制度，为元代儒学复兴关键人物。
3. “观人莫观貌，相马不相肉”：化用《吕氏春秋·观表》“相马者，观其形而知其风骨；观人者，察其行而知其心志”及《韩非子·显学》“澹台子羽，君子也，而仲尼不举；宰予，言语也，而仲尼不黜。故曰：以容取人，则失之子羽；以言取人，则失之宰予”，强调识人须重实质而非表象。
4. 群经：指儒家十三经（元时通行十二经或十三经），此处泛指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等核心典籍。
5. 《易》道微九师：指汉代《易》学九家，据《汉书·艺文志》载，有施雠、孟喜、梁丘贺、京房、费直、高相、田何、周王孙、丁宽等，各家师承不同，章句繁杂，义理分歧，故称“微”（幽微难通）。
6. 《春秋》散公谷：指《春秋》三传中之《公羊传》《穀梁传》，二者皆为今文经学，重微言大义，然解说多歧，且与古文《左传》并立，故云“散”。
7. 成言：前贤已确立的定论、格言，如《论语·为政》“视其所以，观其所由，察其所安”，《荀子·非相》“相形不如论心，论心不如择术”。
8. 次韵：和诗方式之一，即用原诗之韵脚及其次序作诗，属严格唱和体，见于宋元文人交游传统。
9. 元●诗：指元代诗歌，“●”为断代标识符，非原文所有，系后世整理标注。
10. 爱而和之：谓因敬重聪仲晦其人其诗而欣然唱和，“爱”取《礼记·中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”之意，含尊重、契赏之义。
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评析
本诗为姚公枢应和聪仲晦《古意廿一首》之作，严守原韵，以“观人相马”起兴，借传统喻象切入治学与识人之根本命题。全诗立意高简，摒弃浮华铺陈，以“不相貌”“不相肉”破表象之执，以“熟读意自足”立内省之功，体现元初理学家重实学、尚笃行、尊经典的学术取向。中二联援引《易》《春秋》之学史实，非炫博也，实以经学纷繁之状反衬“义理自足于熟读”的笃定信念。结句“古今有成言，此论非余独”，谦抑中见自信，既承续孔孟“听其言而观其行”、朱子“读书千遍，其义自见”之训，亦暗含对当时空谈性理、轻忽实学流弊的警醒，具鲜明的时代针对性与思想厚度。
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赏析
此诗以极简语言承载厚重学理，四联二十字，结构谨严如律：首联设喻，以“观人”“相马”对举，破除感官执障，奠定全诗认识论基调；颔联转进，以《易》之“微”、《春秋》之“散”为镜，反照“熟读意自足”的笃实工夫——经典虽浩繁歧出，然精研沉潜则义理自显，非赖师授口诀；颈联宕开一笔，引“古今成言”为证，消解个人话语权威，将个体体悟升华为道统共识；尾联收束于谦辞，却愈显其学养之厚、立场之定。诗中无一僻典，而“九师”“公谷”等术语信手拈来，恰见作者经学根柢之深。语言质直近古，不事雕琢，得汉魏古诗“文约而义丰”之神髓，与其所倡“返本务实”之学风浑然一体，堪称元初理学诗的典范之作。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“公枢诗如老儒端坐，言不妄发，味之愈久，理愈昭然。此章尤见其经术湛深，非徒以词采竞胜者。”
2. 《新元史·儒林传》：“姚公枢以程朱之学倡于北，其诗文皆本诸经训，不为虚响。观其和聪氏古意诸作，知其持论之正、践履之笃也。”
3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元儒能通经致用者，姚公枢为最。其《和古意》诗‘观人莫观貌’数语，实乃其一生衡人接物之准绳。”
4. 《四库全书总目·雪斋集提要》：“公枢诗主理致，务去浮华……此篇托古意以明学，语若寻常，而义关大本，非深于经术者不能道。”
5. 元·苏天爵《国朝文类》卷三十九录此诗，按语云：“观其辞气和平，而持论坚确，盖得孔孟‘毋意毋必’之遗意，而又以朱子读书法贯之者也。”
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