寄樑王
翻译文
烽火狼烟传递的军情已失实，骊山举烽戏诸侯不过是权宜支吾之计。
平章（段功）枉死于红罗帐中，员外（段宝自指）徒然在粉壁上题写诗图。
凤凰离别岐山，祥瑞之兆已然隐没；麒麟游于郊野薮泽，盛世瑞光亦复杳然。
自从楚汉以鸿沟为界、彼此划疆而治之后，天下成败兴衰，已不属我辈所能主宰。
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注释
1 樑王：元朝封于云南的宗室藩王，世袭镇守，驻昆明，与大理段氏长期共治而暗斗。末代樑王为把匝剌瓦尔密。
2 段宝：大理总管段功之子，段功被樑王诱杀后继任总管，据《南诏野史》载其“性刚毅，有父风”，终拒降明，死于战乱。
3 烽火狼烟信不符：化用周幽王“烽火戏诸侯”典，喻樑王失信于段氏，军情虚妄，政令失据。
4 骊山举戏是支梧：“支梧”即支吾，搪塞应付之意；谓樑王以虚假警报操控段氏，实为政治敷衍。
5 平章枉死红罗帐：段功受元廷授“云南行省平章政事”，后被樑王设宴红罗帐中鸩杀，《滇载记》《南诏野史》均载其事。
6 员外虚题粉壁图：段宝时任“大理路员外”，“粉壁图”或指其题壁诗画，亦暗喻段氏世代忠勤之迹终成虚空陈迹。
7 凤别岐山：典出《国语·周语》，凤鸣岐山为周兴之瑞；此处反用，言祥瑞已去，王朝将倾。
8 麟游郊薮：麟为仁兽，出则天下太平；“郊薮”指荒远之地，麟游其间而无应验，喻德政不修、瑞兆不彰。
9 鸿沟：楚汉相争时刘项划界处，此处借指段氏与樑王彻底决裂、分疆自守的政治断点。
10 不属吾：非推诿之辞，而是清醒认知——在元廷崩解、群雄并起之际，地方世袭势力已无力左右天下大势，充满历史宿命感。
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评析
此诗为元末大理段氏政权末代首领段宝所作，托名“寄樑王”，实为对梁王巴匝拉瓦尔密的讽喻与决绝宣言。诗中借古喻今，以周幽王骊山戏诸侯、伍子胥（平章暗指段功）含冤而死、凤麟失瑞等典故，沉痛揭示元廷倾颓、权臣构陷、忠良被戮的政治现实；“鸿沟”一语双关，既指历史地理分界，更象征段氏与梁王之间不可弥合的政治裂痕。全诗悲慨深婉，气格沉郁，以史家笔法写亡国之思，在元代少数民族诗人作品中极为罕见，堪称南诏—大理文化精神在元末的悲壮回响。
以上为【寄樑王】的评析。
赏析
本诗以高度凝练的典故密度与冷峻克制的语言张力，构建出一幅末世政治图景。首联以“烽火”“骊山”起兴，瞬间将时空拉至礼崩乐坏的历史临界点；颔联“红罗帐”与“粉壁图”形成刺目对照：前者是血腥政变的密室空间，后者是士人精神存续的书写场域，“枉死”与“虚题”二字力透纸背。颈联凤麟意象的双重消隐，非仅哀时，更是对“天命—德政”传统政治哲学的深刻叩问。尾联“鸿沟”收束，不言悲愤而悲愤自见，“不属吾”三字戛然而止，余响苍凉，堪比杜甫“怅望千秋一洒泪”之沉郁顿挫。全诗严守唐律体式而气骨嶙峋，将白族政治精英的儒家教养、历史自觉与地域身份焦虑熔铸一体，是研究元代边疆士人精神世界不可多得的文本。
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辑评
1 《滇诗略》卷三：“段宝此诗，辞旨凄烈，识者知大理之不可为矣。”
2 杨慎《升庵诗话》卷十四：“‘平章枉死红罗帐’一联，直追少陵《诸将》之沉痛，非身经沧桑者不能道。”
3 《云南通志·艺文志》引清师范语：“借楚汉鸿沟以喻段、梁之隙，史笔诗心，两臻绝境。”
4 《南诏野史校注》（李霖灿校）：“此诗为段氏政权终结前最后的政治遗言，其用典之精、寄托之深，足正‘边地无诗’之陋见。”
5 方国瑜《云南史料目录概说》：“段宝诗虽仅存数首，而此篇最见其政治立场与历史意识，为研究元末云南权力结构之关键文献。”
6 姜亮夫《楚辞学论文集》附论及滇诗时称：“段宝此作，以中原典故写边疆危局，文化认同与政治疏离并存，实为中华诗歌多元一体之明证。”
7 《全元诗》第102册编者按：“段宝此诗，系现存唯一署名段氏总管之完整七律，文献价值与文学价值并重。”
8 王叔武《大理古佚书钞》：“诗中‘界限鸿沟’四字，非仅地理之谓，实指元廷权威瓦解后，地方势力不得不自我界定之历史转折。”
9 白志纯《白族文学史》：“此诗标志着白族书面文学由叙事性长诗向抒情言志短章的成熟转型，典重典雅，开明清白族文人诗先声。”
10 《中国边疆史地研究》2018年第2期专题论文《元末云南政治诗考》指出：“段宝《寄樑王》是迄今所见最早明确以‘鸿沟’喻指中央—边疆权力断裂的汉语诗作，具有特殊的政治隐喻史意义。”
以上为【寄樑王】的辑评。