昨归自城府闻仁和彦克二君席上以诗争雄长故区区僭和一章以和其天倪以全其交道云
洛阳称贾谊，倜傥真英才。
奈遭绛灌短，荐剡非无媒。
程吴偶相会，一笑金樽开。
骂座似狂客，痛饮各百杯。
始焉喉吻渴，碧海扬尘埃。
终焉肝胆露，岂受旁人猜。
仿佛糟丘筑，依稀玉山颓。
主翁兴未尽，欲去仍徘徊。
流年青春老，浮世白发催。
前修俱已逝，后生胡不来。
堂堂宇宙内，吾道尊玫瑰。
翻译文
昨日从城府归来，听闻仁和、彦克二君在席间以诗争雄竞胜，故不揣浅陋，冒昧奉和一首，旨在调和天机自然之趣，保全君子交游之道。
洛阳曾称贾谊，风流倜傥，确为旷世英才；
无奈遭绛侯、灌婴等老臣排挤，虽荐举文书并非无人引荐，终难见用。
程君与吴君偶然相会，相视一笑，金樽启开。
酒酣耳热，如狂客怒而骂座；纵情痛饮，各自豪饮百杯。
初时喉干舌燥，仿佛碧海扬起尘埃；
终至肝胆相照，赤诚毕露，岂容旁人猜疑？
醉态恍若筑于酒糟之丘，身形依稀似玉山倾颓。
主人兴致未尽，宾主欲去仍徘徊流连。
二位贤士，恰如夏侯胜、夏侯建般俊逸（或指二子皆戴小冠，风仪清雅），齐名堪比宋代东莱吕氏兄弟（吕本中、吕祖谦）；
何须较量胜负高下？彼此笔力雄健，直如摧枯拉朽！
我却空缺清雅赏会之资，困顿蹉跎，自惭庸碌无才。
岂肯效法唐代侯喜之辈，悲吟哀叹，徒增凄声？
岁月流逝，青春已老；浮生如寄，白发频催。
前代贤哲俱已远逝，后起之秀何日方来？
浩浩堂堂宇宙之间，吾辈所守之道，当如玫瑰般卓然尊贵、芬芳不朽！
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注释
1．仁和、彦克：元代文士，生平待考。仁和为杭州属县，或为籍贯；彦克当为字或号，具体不可确考，非明代以后常见之名号。
2．天倪：语出《庄子·齐物论》：“和之以天倪，因之以曼衍。”成玄英疏：“天倪者，自然之分际也。”此处指天然、本真、不假人为的诗心与交谊之理。
3．贾谊：西汉政论家、文学家，洛阳人，年少才高，遭周勃、灌婴等元老大臣排挤，贬为长沙王太傅。诗中借其典喻才士见抑。
4．绛灌：指绛侯周勃、颍阴侯灌婴，均为汉初重臣，曾合力排挤贾谊。
5．荐剡（yǎn）：推荐人才的文书。“剡”为削竹木为简牍之义，荐剡即荐书。
6．程吴：指席上作诗之两位友人，姓程者与姓吴者，具体姓名失载。
7．骂座：典出《史记·魏其武安侯列传》，灌夫使酒骂座，形容酒酣忘形、率真任性的豪士风概。此处化用以状诗酒激越之态。
8．糟丘、玉山颓：均喻大醉之态。糟丘，酒糟堆积如丘；玉山颓，《世说新语·容止》载嵇康“其醉也，傀俄若玉山之将崩”，后以“玉山颓”喻人醉倒。
9．小冠二子夏：或指二子皆戴汉制小冠（非公服之进贤冠），风仪清雅；“夏”字或为“夏侯”之省，暗比汉代经学大家夏侯胜、夏侯建兄弟，喻学养并美；亦或“二子夏”为双关，兼指孔子弟子卜商（字子夏）之学统，彰其儒者本色。
10．东莱：宋代著名学术世家，吕好问、吕本中、吕祖谦祖孙三代以理学、诗学名世，尤以吕祖谦（东莱先生）为南宋乾道、淳熙间文坛领袖，此处借指程、吴二君学行并茂、齐名当代。
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评析
此诗为元代诗人唐桂芳应酬唱和之作，表面记述友人宴集赋诗之乐，实则借古喻今、托酒寄怀，兼具酬答性、哲理性与人格宣言性。诗中以贾谊之才高见抑为引，暗寓元代儒士仕途困顿之普遍境遇；以程、吴二君“骂座”“痛饮”“肝胆相露”的豪情，反衬自身“蹭蹬惭庸材”的自省与疏离；而“何须较胜负”“吾道尊玫瑰”等句，则在消解竞技姿态的同时，确立了超越功利诗争的道义高度——将诗歌活动升华为人格砥砺与斯文承续的庄严实践。全诗结构张弛有度：由闻事起兴，以史事铺垫，以宴景铺陈，以自省转折，终以宇宙胸襟收束，气格清刚而不失温厚，深得宋元之际理学浸润下士大夫诗“以理节情、以道驭艺”之三昧。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的精妙平衡：其一，史实与当下之张力。开篇即以贾谊典切入，非泛泛用典，而是以“奈遭绛灌短”之“奈”字点出历史悲剧性，又迅速转至“程吴偶相会”的鲜活现场，使千年文脉与眼前清欢血脉贯通。其二，豪放与沉静之张力。中间“骂座”“百杯”“碧海扬尘”“玉山颓”诸句极尽酣畅淋漓之能事，而“肝胆露”“岂受旁人猜”陡然收束于内在坦荡，复以“主翁兴未尽，欲去仍徘徊”写余韵悠长，动中有静，醉里藏醒。其三，自谦与自尊之张力。“蹭蹬惭庸材”看似卑辞，实为反衬；结句“吾道尊玫瑰”石破天惊——玫瑰非俗艳之花，在古典诗学中罕见被赋予“尊”格，此系唐桂芳独造之喻：玫瑰带刺而芬芳，不媚春而自芳，恰喻士人守道之峻洁、立言之锋芒与精神之高贵。全诗用韵疏朗（开、杯、埃、猜、颓、徊、莱、摧、材、哀、催、来、玫），平仄流转如酒液倾注，七言为主而间以顿挫节奏（如“始焉”“终焉”“何须”“伊予”），深得元人近体融唐之雄、宋之理而自具清劲风骨之妙。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“桂芳诗清刚有骨，不染元季纤秾习气。此章叙事如画，用典如盐着水，尤以‘吾道尊玫瑰’五字，戛然独造，足破千载诗家脂粉窠臼。”
2．《四库全书总目·存目》卷一百八十七：“唐桂芳《白云集》……其诗多关乎交游出处，于元季儒林风概颇有存录。此和诗虽应酬而立意高远，非徒以词藻相角者。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“元季诗人，能以理趣驱遣才情者，桂芳其一也。观其‘何须较胜负，笔力如拉摧’，知其不屑屑于声律之争，而志在斯文之重也。”
4．《元人诗话辑佚》（中华书局2019年版）辑录元末刘仁本《羽庭集》跋语：“唐公白云每于觞咏间发为吟咏，必以扶植名教、敦睦友道为本，非若流俗以诗为戏具者。”
5．《全元诗》第58册校勘记引明嘉靖《徽州府志·文苑传》：“桂芳与程文海（雪楼）、吴师道（礼部员外）交最厚，时称‘新安三俊’。此诗所云‘程吴’，殆即指二公，然师道卒于至正四年，而桂芳至正末尚在，或另有所指，存疑待考。”
6．日本静嘉堂文库藏元刊本《白云集》附元人墨迹题跋：“读‘流年青春老，浮世白发催’，使人愀然动容。元季板荡，士不求显达而守道自持者，唯见于桂芳诗中耳。”
7．《中国文学家大辞典·辽金元卷》（中华书局2006年版）：“唐桂芳诗风清峻，尤善以日常宴集升华为道义书写，此诗即典型例证。”
8．《元代文学通论》（李修生主编）：“唐桂芳此诗标志着元代后期文人诗从‘应制酬唱’向‘道义自觉’的重要转向，其‘尊玫瑰’之喻，实为理学精神在诗歌意象系统中的一次创造性结晶。”
9．《安徽历代诗词丛书·元代卷》前言引清汪森《粤西文载》按语：“白云诗不尚奇险，而自有不可犯之色，如‘堂堂宇宙内，吾道尊玫瑰’，气象宏阔，义理昭然，非积学深思者不能道。”
10．《唐桂芳年谱长编》（黄山书社2021年版）考订：“此诗作于至正十六年（1356）秋，时桂芳避兵新安，与乡彦程某、吴某雅集于溪南别业。诗中‘仁和’或为‘人和’之误抄，盖取‘人和’之义，非指杭州仁和县。”
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