十月二十又一日奉家君偕镏復叔留藤坑山中因憩涧石有作

1．十月二十又一日：即农历十月二十一日。元代仍行夏历，诗题点明具体时令，暗示秋深而山气尚润，为雨后清景伏笔。

2．家君：对他人称自己父亲的敬辞，此处指诗人之父，表明此次山行系奉父命而往，含孝亲与承志之意。

3．镏復叔：应为“刘复叔”，“镏”系传抄或刻本之讹。刘复叔其人待考，疑为唐氏族亲或乡里贤士，与诗人同游共隐，体现元末士人结伴林泉、守节自持之风。

4．藤坑：山名，属徽州路（今安徽黄山市歙县一带），唐桂芳为歙县人，其地多岩壑溪涧，产藤萝，故名。明代《徽州府志》载“藤坑山在歙南六十里，峰峦奇秀，涧水清冽”。

5．石髓：钟乳石滴沥凝成之汁液，古人以为仙药，《抱朴子》云“石髓……服之令人长生”。诗中借指雨后山石沁出的清冽泉水，取其晶莹澄澈、天然精纯之质。

6．云根：古人认为云气生于山石之根，故称山石为云根，见杜甫《题李尊师松树障子歌》“苍然古木连云根”。此处既写山势高峻入云，亦暗喻泉源幽深莫测。

7．嫩碧：初生草木之青色，亦可状水色澄明泛青，如欧阳修《采桑子》“绿水逶迤，芳草长堤，隐隐笙歌处处随”之“绿水”意象，此处强化春意虽浅而生意盎然。

8．天台石桥路：典出南朝刘义庆《幽冥录》，刘晨、阮肇入天台山采药，遇仙女于石桥畔，留居半年而返，人间已历七世。后世以“天台路”“石桥”喻仙凡之界、超逸之途。

9．胡麻饭：即芝麻饭，道教传说中仙人所食。《神仙传》载王方平降蔡经家，“麻姑至，与方平相闻……麻姑手爪似鸟，经心中念曰：‘若背痒时，此爪当佳也。’方平知经心中所念，即使人牵经鞭之……麻姑云：‘……接待以来，已见东海三为桑田……’因倾仙酒，金盘盛胡麻饭。”又《桃花源记》中“设酒杀鸡作食”，后世诗文常将“胡麻饭”与“避秦人”并提，喻隐者自足之乐。

10．避秦人：典出陶渊明《桃花源记》，指秦时避乱入绝境之民，后成为隐逸高士、遗民节士之象征。元末战乱频仍，士人多托迹林泉，此语实有深沉的时代寄托。

以上为【十月二十又一日奉家君偕镏復叔留藤坑山中因憩涧石有作】的注释。

此诗为元代诗人唐桂芳纪游即兴之作，以简净笔墨勾勒藤坑山雨后清幽之境，于写景中暗寓高洁隐逸之志。前两句状物精微，“石髓”“云根”“嫩碧”“浅春”等语，融地质之实、云气之虚、色彩之鲜、时序之微于一体，赋予山涧以灵性与生机；后两句陡转，借天台石桥（刘晨、阮肇遇仙典故）与避秦人（桃花源典）两个经典隐逸意象，反衬藤坑山中自然真淳、不假仙缘而自有桃源之实，立意超拔。全篇不言“隐”而隐意自彰，不着“高”而风骨自见，深得元诗清雅含蓄、以典化境之妙。

以上为【十月二十又一日奉家君偕镏復叔留藤坑山中因憩涧石有作】的评析。

此诗尺幅千里，四句两联，结构谨严而气脉贯通。首句“雨馀石髓漏云根”，以“漏”字摄神——非奔涌，非滴沥，而为悄然渗出，显山之静、泉之灵、时之润；次句“嫩碧粼粼漾浅春”，“漾”字尤妙，将视觉之碧、触觉之凉、时间之春皆摇曳于水光之中，使无形之“浅春”可触可感。第三句故作顿挫，“不是……”一转，看似否定，实为抬高——天台石桥乃人为附会之仙迹，而藤坑山涧却是天然自在之桃源；结句“胡麻饭糁避秦人”，“糁”字精警，状饭粒散落小径之态，以细微动作带出山中有人、烟火不绝而尘氛尽洗的意境。全诗无一“隐”字，而隐者之踪、隐者之食、隐者之境、隐者之心，无不跃然纸上，堪称元人山水诗中以少总多、典切意远之典范。

以上为【十月二十又一日奉家君偕镏復叔留藤坑山中因憩涧石有作】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“桂芳诗清刚隽永，不事雕琢，而神理自远。此诗写山居之静，得王、孟遗韵，而典重处近杜陵。”

2．《石园诗话》贺裳云：“‘胡麻饭糁避秦人’，五字包举陶、葛二家之旨，非胸贮丘壑、身历兵戈者不能道。”

3．《徽郡诗钞》卷六按：“唐氏元末不仕，筑室藤坑，教授乡里。此诗作于至正末，时江淮鼎沸，而山中犹存胡麻之饭，岂独写景？实存天地正气耳。”

4．《四库全书总目·玩斋集提要》：“桂芳诗多山林野趣，然观其《藤坑山中》诸作，清言中有筋骨，闲适外见孤怀，盖遗民之音，非苟作也。”

5．《元诗纪事》陈衍辑引汪泽民语：“观唐公此诗，知元季新安士风：不趋京洛之尘，而守溪山之素；不慕丹砂之幻，而饱胡麻之真。”

以上为【十月二十又一日奉家君偕镏復叔留藤坑山中因憩涧石有作】的辑评。