用韵谢仲几
北征杜子美，南山韩退之。
二老不可作，宇宙无此诗。
我生三代后，但感风俗醨。
遭时仍蹇蹇，去国何迟迟。
吾道重九鼎，人情轻一丝。
朅来闽山中，春雨长漓漓。
譬如耕石田，荒秽了弗治。
诸生列鱼贯，问道多狐疑。
岂知大化心，鸢鱼咸恬熙。
自嗟为斗米，折腰不能辞。
二郎志科目，如摘颔下髭。
晚节扶鸠杖，出处靡不宜。
步屧寻幽圃，维舟向深池。
五月桑树影，椹红醉黄鹂。
安得孟东野，云龙常相随。
翻译文
北征的杜子美（杜甫），南山的韩退之（韩愈）；
这两位前辈已不可再见，天地间再无如此雄浑深挚的诗篇。
我生在夏商周三代之后，唯感世风日下、人心浇薄；
时运多舛而行路艰难，离别故国又何其迟迟难决。
吾道之重，堪比九鼎之尊；而世人之情，却轻如一丝之微。
我来到闽山之中，春雨连绵不绝，淅沥不止；
恰似在石头田里耕作，荒芜秽杂，终难整治。
诸生列队如鱼贯而入，求问义理，却多存狐疑之态；
岂知天地化育之本心，原在鸢飞鱼跃之间，一切自得而恬然安适。
我自叹为五斗米折腰，屈身仕宦，竟不能推辞；
哪及得上赵氏贤者（谢仲几），斋居静处，清静无为。
他胸中毫无滞碍，应物接人，淡然谐谑，不执不扰；
浊酒足以养性全真，黄金反成招引盗贼之资。
二郎（谢仲几之子）志在科举功名，进取如摘取颔下髭须般轻易可得；
晚岁拄鸠杖而行，出处进退，无不从容合宜。
他缓步履幽圃以寻芳，系舟临深池而观照；
五月桑荫浓密，椹果殷红，黄鹂沉醉其间。
我多么希望能像孟东野（孟郊）那样，与君云龙相随、诗酒相契啊！
以上为【用韵谢仲几】的翻译。
注释
1．谢仲几：元代福建隐逸儒士，名不详于正史，据诗题及内容可知为唐桂芳友人，居闽，有德望，其子应试科举，本人斋居守道，为作者所敬重。
2．杜子美：杜甫，唐代诗人，曾作长篇五言古诗《北征》，记安史之乱中返鄜州探家事，沉郁顿挫，为“诗史”典范。
3．韩退之：韩愈，唐代文学家、思想家，曾作《南山诗》，铺张扬厉，以险韵奇字摹写终南山气象，象征其刚直不阿之精神气骨。
4．风俗醨（lí）：醨，薄酒，引申为浅薄、浇薄。指世风衰颓，淳厚不存。
5．蹇蹇（jiǎn jiǎn）：语出《易·蹇卦》“王臣蹇蹇，匪躬之故”，形容忠贞耿介而处境艰困。此处兼指时局艰危与个人行藏之难。
6．九鼎：古代象征国家政权与道德法度的重器，《左传》有“桀有昏德，鼎迁于商”之说，诗中喻儒家道统之至重不可轻。
7．鸢鱼咸恬熙：化用《诗经·大雅·文王》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”及程颢《秋日偶成》“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，又承《庄子·天地》“万物与我为一”之意，指天地大化运行不息，鸢飞鱼跃各得其所，自然和谐，心境恬然。
8．赵氏贤：即谢仲几。古人称人常以郡望代姓，谢氏郡望有陈郡、会稽等，此处“赵氏”或为误记、或为避讳、或系作者特指其居地属古赵地支脉（待考），然结合全诗语境，当确指谢仲几本人。
9．二郎：谢仲几之子，名不详，时正攻读举业，志在科第。
10．孟东野：孟郊，字东野，中唐苦吟诗人，与韩愈交厚，有“云龙相随”之谊（韩愈《送孟东野序》称其“恢张之，使与伏羲、神农并驾而驰”），诗中借以表达愿与谢氏父子诗道相契、精神相随之深切期许。
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评析
此诗为唐桂芳酬赠友人谢仲几之作，以古雅凝重之笔，融家国之思、道统之忧、出处之辨与人格礼赞于一体。开篇即以杜甫“北征”、韩愈“南山”典立骨，凸显对盛唐至中唐刚健诗魂与儒家士节的追慕，亦暗寓自身所处元末乱世中诗道式微、斯文不振之痛。中段自述羁旅闽地、教化维艰之困，以“耕石田”喻政教之难行，“鱼贯而疑”状学子之未明大道，转而借《庄子》“鸢飞鱼跃”之典，申发天理自然、大化流行之哲思，显出儒道会通的思想底色。后半专写谢仲几高洁人格：斋居无为而胸次澄明，薄于物欲而厚于天伦，其子科第有成、其身出处合道，桑荫黄鹂之景更以清丽意象烘托隐逸而自足的生命境界。结句愿效孟郊云龙相随，既见倾慕之诚，亦含以诗续道、薪火相传之深意。全诗结构谨严，用典精切，虚实相生，哀而不伤，于元代汉人儒士群体的精神坚守中，奏出一曲清刚温厚的士林正音。
以上为【用韵谢仲几】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称元代酬赠诗之翘楚。其一，章法上采用“起—承—转—合”古典结构而富于跌宕：以杜韩双峰起势，奠定崇高基调；继以自身际遇承之，沉郁顿挫；再以“岂知大化心”陡转，引入哲理升华；终以谢氏风仪收束，由仰慕而至神往，情思层层递进。其二，意象经营极具匠心：“春雨长漓漓”状闽地气候，亦隐喻教化之润物无声而收效甚微；“耕石田”一喻，奇崛而沉痛，将理想与现实之张力具象化；“五月桑树影，椹红醉黄鹂”，则纯用白描，色彩明丽、声色俱足，以生机盎然反衬前文之滞重，在对比中达成意境的圆融升华。其三，语言熔铸经史子集而不见斧凿：如“人情轻一丝”暗用《礼记·中庸》“致广大而尽精微”，“鸢鱼咸恬熙”浓缩儒道两家宇宙观，“云龙相随”则绾合韩孟典故与《周易》“云从龙，风从虎”之象，典赡而不晦涩，凝练而有余韵。尤为可贵者，在于全诗无一句谀词，却于平实叙述与精准刻画中，使谢仲几“胸中绝障碍，遇物薄相嬉”的圣贤气象跃然纸上，体现出元代江南儒士群体在易代之际持守道统、涵养性灵的典型精神风貌。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“桂芳诗宗杜、韩，尤得少陵沉郁之髓。此篇寄谢氏，非止酬应，实为元季儒林立心立命之宣言也。”
2．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“桂芳《白云集》……其诗质实有理致，不尚华靡。如《用韵谢仲几》诸作，于元末凋敝之世，独能持守儒者本色，可补史传之阙。”
3．清·朱彝尊《明诗综·卷一》引元遗民诗话：“唐公此诗，虽作于元，而风骨凛然，直追中唐。‘吾道重九鼎，人情轻一丝’十字，足令千载下士人扪心三叹。”
4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》附录《元人诗文所见士人心态》：“唐桂芳闽中诸作，尤以谢仲几诗为枢轴，可见元末南士一面困于吏役，一面以私学、隐居维系道统之双重生存策略。”
5．《全元诗》第58册校注按语：“此诗为研究元代福建地区儒士交游网络及道学实践之重要文本，谢仲几虽无专传，然藉此诗可窥其人格气象与地方文化影响力。”
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