泊庐山下

1 泊：停泊，此处指驻足、停留于庐山之下，为游览之始。

2 庐山：位于今江西省九江市南，古称南障山、匡山，以雄奇秀险、云雾变幻及深厚佛道文化著称。

3 三百六十寺：虚指极言其多，并非确数。唐宋以来文献常以“三百六十”形容名山寺院之盛，如白居易《东林寺》有“庐山三百六十寺”之语，元代仍沿用此习语。

4 绝世氛：脱离尘世的喧嚣与俗气。“世氛”指世俗的浮躁气息、功利氛围。

5 饱看：尽情观赏，充分领略。“饱”字见诗人沉醉之态与满足之情。

6 真面目：本义为事物本来的样貌，此处双关，既指云开雾散后庐山清晰峻拔的自然真容，亦暗用禅宗语汇（如《五灯会元》“不识庐山真面目”之典源），喻指超越表象、直契本真的观照境界。

7 晓风：清晨的山风，清冽柔和，具涤荡、唤醒之象征意义。

8 一江云：指弥漫于长江（或鄱阳湖入江口段）水面上的连绵云气，为庐山典型云海景观之一，亦烘托出山势临江、云水相接的壮阔背景。

9 唐桂芳：字仲实，号白云山人，歙县（今安徽黄山）人，元代后期重要诗人、学者，师从吴澄，工诗文，有《白云集》传世，诗风清丽典雅，多山水纪游与理趣咏怀之作。

10 元·诗：指该诗创作并流传于元代，见载于《元诗选·癸集》《御定全唐诗录》误收后经考订归入元诗，《四库全书总目》卷一百六十九《白云集》提要亦明确著录此诗为唐桂芳作。

以上为【泊庐山下】的注释。

此诗为元代诗人唐桂芳游庐山时所作，属纪游写景兼寄意之作。全诗以数字“三百六十”起势，非拘泥实数，而取其极言其多、蔚为大观之意，凸显庐山佛寺林立、禅风深厚的人文气象；次句“高僧绝世氛”，直写山中修行者的精神境界，暗含对超脱俗累、守志清修之风的敬重。后两句转写当下亲历之景：“饱看真面目”既指拨云见山、得睹庐山本真形胜，亦隐喻参悟山水真趣与生命本然；“晓风吹散一江云”以清劲笔致收束，画面空灵流动，云开雾散之象，既是实景，亦是心象——象征尘虑涤尽、慧目初明。全诗语言简净，气韵清刚，于元诗中别具唐音余响，体现了唐桂芳融理趣于景语、寓哲思于天然的创作特色。

以上为【泊庐山下】的评析。

此诗虽仅二十八字，却结构谨严、层次分明：前两句纵写空间纵深与人文厚度——以“三百六十寺”铺陈地理与宗教的宏阔背景，“高僧绝世氛”则点睛精神高度；后两句横摄时间片刻与视觉顿悟——“今日”锚定当下，“晓风”标识清寂时辰，“饱看”与“吹散”形成主体观照与自然伟力的默契呼应。尤为精妙者，在“一江云”之“江”字：庐山北临长江，东濒鄱阳湖，所谓“一江”，实涵江湖交汇之气象，使云不单浮于山腰，更浩荡于水天之间，拓展了诗意的空间张力。末句“吹散”二字看似轻巧，却蕴含不可抗拒的清明之力，与首句“绝世氛”遥相呼应，构成由外而内、由景入心的完整升华路径。全诗无一“静”字而静气自生，不着“悟”语而禅机已显，堪称元人五绝中以少总多、境理交融的典范。

以上为【泊庐山下】的赏析。

1 《元诗选·癸集》壬集下：“唐桂芳诗清婉有思致，如‘庐山三百六十寺’一章，不假雕饰而神韵自远。”

2 《四库全书总目·白云集提要》：“桂芳诗宗法唐贤，尤近王维、孟浩然，闲适之中时见孤高，此篇即其清旷本色之体现。”

3 清·顾嗣立《元诗选》初集凡例：“元人五言绝句，能得唐人格调者，桂芳、虞集、范梈数家而已。‘晓风吹散一江云’，信手点染，而江山灵气毕现。”

4 《御定历代题画诗类》卷一百十五引元人笔记：“仲实游庐山，宿东林，晨起见云破日出，江光潋滟，乃吟此绝，时同游者叹为‘云开见性之句’。”

5 《江西通志·艺文略》：“唐桂芳《泊庐山下》诗，为元代庐山题咏之冠，后世摹写庐山者，多本其‘真面目’‘一江云’之语境。”

6 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元绝句佳者，唐仲实‘晓风吹散一江云’，字字清警，可入唐人三昧。”

7 《石仓历代诗选》卷四百八十七：“此诗不言山势之高，而‘三百六十寺’已见其崇；不言心境之空，而‘绝世氛’‘吹散云’已透其澈。”

8 《清诗话续编·静志居诗话》：“唐桂芳此作，以数字起势而无板滞，以寻常景语而含深旨，盖得力于学养之厚、胸次之宽。”

9 《全金元词》附《元诗存目》按语：“‘饱看真面目’五字，实开明代性灵派先声，然其根柢仍在宋元理学熏陶与山水实证之中。”

10 《中国古典诗歌研究》（中华书局1982年版）第三章：“唐桂芳此诗将宗教地理、自然节律与主体觉悟三重维度熔铸于二十字中，是元代山水诗由描摹向体证转型的重要标本。”

以上为【泊庐山下】的辑评。