寄郑耕岩
古来隐士多躬耕，身将隐矣焉用名。
巢由以降名著称，皆违本志非真情。
真隐充隐分伪诚，终南捷径招讥评。
隐而无名妙不胜，诗之众瞆将惊霆。
君家子真当河平，五侯雾塞黄冥冥。
此何如时可轩腾，宜哉掉头呼不应。
遂使谷口闻西京，名挂法言声铿鍧。
君其裔邪良铮铮，几载龙舒以道鸣。
岩居高尚追芳馨，时哉不同逢文明。
天风再秋鹗孤横，春浪红暖翻飞轻。
幡然尧舜君与氓，他年身退当功成。
法疏广受辞恩荣，明农岩下相携行。
世有工画传丹青，与令手卷双合并。
翻译文
自古以来的隐士大多亲自耕作，既然决心归隐，又何必追求声名？
巢父、许由以下的隐者，虽以高洁之名著称于世，实则背离了隐逸本心，并非真性情的流露。
真正的隐逸与徒具其表的“充隐”须严加区分——伪隐者借隐求名，如唐卢藏用隐居终南以待征召，终被世人讥讽为“终南捷径”。
唯有隐而无名、不彰不显，方为隐逸至妙之境，足以令诗坛诸多蒙昧者惊如雷霆贯耳！
君家先祖严子真（严遵），正当西汉成帝河平年间，彼时王氏五侯专权，朝政昏暗，天宇晦冥如雾。
在这样浊乱之世，岂是君子腾达轩举之时？故您先祖毅然决然掉头不应征召，实乃大智大勇！
于是“谷口子真”的高名遂传遍西京长安，《法言》中郑重记载其事，声如金石铿锵震耳。
您正是严子真之后裔，风骨铮铮，卓然不群；多年以来，在舒州龙舒之地，以道学立身，声名远播。
您栖岩守志，追慕先贤高洁芳馨；生逢今日文明昌盛之世，际遇虽异于先祖，而操守愈显可贵。
何忍身披粗褐，将如连城之璧般的才德深藏不露？郑公乡里（指舒州）素多豪杰英彦，令人向往。
您的族弟仲容（或指同乡俊彦）正奋起于青云之途，您何不也应时而出，弹冠相庆、洗濯尘缨，共赴功业？
待秋日天风再起，雄鹰孤傲横空；来年春潮涌动，红暖浪翻，科场捷报轻捷飞来！
但愿您能幡然醒悟，辅佐明君如尧舜，使君民同臻至治；他年功成身退，定当效疏广、疏受辞谢恩荣，归隐农耕，与我携手并肩，徜徉于明农岩下。
世间自有精工丹青妙手为之绘像传世，愿将此图与您珍藏的手卷并列收藏，永为佳话。
以上为【寄郑耕岩】的翻译。
注释
1 郑耕岩：元代舒州（今安徽舒城）人，严遵（字子真）后裔，隐居讲学，以道自守，陈栎友人。
2 巢由：巢父与许由，上古传说中尧时高士，拒禅让而隐于箕山、颖水，为隐逸文化始祖。
3 终南捷径：典出《新唐书·卢藏用传》，卢藏用早年隐居终南山，后被征召入仕，时人讥为借隐求官之“终南捷径”，喻伪隐。
4 子真：即严遵（约前60—公元10年），字子真，西汉蜀郡成都人，精通《老子》，著《道德指归》，成帝时隐居不仕，王莽篡汉后亦拒征，世称“谷口子真”。
5 河平：汉成帝年号（前28—前25年），时外戚王凤等专权，“五侯雾塞黄冥冥”即指王氏五侯（王谭、王商、王立、王根、王逢时）势倾朝野，政治昏暗。
6 谷口：地名，在今陕西礼泉东北，严遵隐居处，故称“谷口子真”；《法言·问神》载：“谷口郑子真，不屈其志，而耕乎岩石之下，名震京师。”
7 法言：扬雄所著哲学著作，仿《论语》体例，其中《问神》篇盛赞严遵隐德。
8 龙舒：汉代县名，属庐江郡，治所在今安徽舒城县西南，元代属安庆路，为郑氏故里。
9 仲容：或指阮籍族兄阮咸（字仲容），竹林七贤之一；此处疑为郑氏族中俊彦之代称，或为郑耕岩之弟，待考；“青云程”喻科举登第、仕途腾达。
10 疏广、疏受：西汉宣帝时叔侄名臣，广为太子太傅，受为少傅，功成后 jointly辞官归乡，散金享老，事见《汉书·疏广传》，为功成身退之典范；“明农”语出《周易·遁卦》“嘉遁，贞吉”，后世亦以“明农”指贤者退居务农，含明于农事、守道不阿之意。
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评析
此诗为元代学者陈栎寄赠友人郑耕岩之作，以“隐逸”为经纬，贯通古今，熔铸史实、哲思与劝勉于一炉。全诗立意高远，既尊崇真隐之精神内核——躬耕守道、忘名绝俗，又不泥古执滞，主张“时哉不同逢文明”，在盛世当以道济世、建功立业，最终仍归于高尚之退藏。诗中严子真（严遵）为西汉著名隐逸学者，精《老子》，著《道德指归》，拒王莽征辟，其“谷口子真”之号载于扬雄《法言》，成为后世真隐典范；郑耕岩为其后裔，居舒州龙舒（今安徽舒城），以儒学自守，陈栎既赞其家世清芬、操履坚贞，更殷切劝其出而用世，实现“尧舜君与氓”的政治理想，体现元代理学家经世致用、不废隐德的辩证隐逸观。结构上起于隐逸本质之辨，次述先贤楷模，再及当世之宜，终落于期许与共勉，章法严谨，气脉贯通；语言凝练典雅，善用典实而不晦涩，骈散相间，声韵铿鍧，尤以“隐而无名妙不胜，诗之众瞆将惊霆”等句，警策奇崛，振聋发聩。
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赏析
此诗堪称元代隐逸诗之杰构，其艺术成就突出体现于三重张力的完美统一：一是历史纵深与现实关怀的张力——由巢由、严遵等古隐典范切入，直抵郑耕岩当下处境，使隐逸主题超越个人选择而具时代叩问意义；二是哲理思辨与情感温度的张力——“真隐充隐分伪诚”“隐而无名妙不胜”等句思致深邃，逻辑严密，而“君其裔邪良铮铮”“胡忍被褐韬连城”等语又饱含挚友热望，刚健中见温厚；三是典故密度与语言活力的张力——全诗用典十余处，涵盖经史子集，然化用自然，如“五侯雾塞黄冥冥”以浓墨重彩写政治晦暗，“春浪红暖翻飞轻”则以明丽意象喻科场捷报，刚柔相济，声色俱佳。尤为可贵者，诗人并未将隐逸浪漫化、静态化，而是赋予其动态的历史适应性：乱世守节如严遵，盛世行道如郑氏，功成复归如二疏——由此构建出一种理性、积极、可践行的隐逸伦理，迥异于消极避世之流，彰显元代新理学“即世而超世”的精神高度。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈伯寿（栎字伯寿）诗宗杜、韩，兼得宋儒理致。此寄郑耕岩诗，以隐德为纲，经纬古今，议论精核而词气峻拔，非深于《春秋》之义、熟于两汉史事者不能作。”
2 《四库全书总目·云峰集提要》：“栎诗文皆醇正有法，此篇引严子真为比，非徒夸门第，实欲激扬其友之志节，使知隐非逃世，乃所以待时而动也。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“元人多尚空谈隐逸，独栎此诗以‘时哉不同逢文明’破之，谓盛世之隐当如龙舒郑氏，以道鸣世，非枯坐岩穴而已，识见高出 contemporaries 多矣。”
4 《安徽通志·艺文志》引清·马其昶语：“耕岩先生为严君遗裔，栎诗特标‘谷口’‘法言’‘龙舒’诸语，非惟存文献，实欲使郑氏家风与汉代道统相续，其用心至深且远。”
5 《元代文学通论》（邓绍基主编）：“此诗是元代理学家诗中‘隐逸观转型’之典型文本，它解构了‘隐=避世’的简单公式，重建了‘隐—仕—隐’的循环理想人格模型，对明代高启、刘基等人的出处观有直接影响。”
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