道友黄石崖寄惠李伯时所画石鼎联句图诗题其后
美哉刘进士，天赋俊逸才。
堂堂校书郎，琢句如琼瑰。
相逢一夜语，持论无尘埃。
苍髯丑道士，骨瘦撑枯柴。
痴坐默以哂，二子不足排。
等闲指石鼎，共赋聊摅怀。
冥心运巧思，下笔神鬼哀。
二子技渐穷，道士方咍咍。
叠出险怪语，不自人间来。
更阑烛见跋，炉火成寒灰。
诗成各假寐，鼻息声如雷。
龙眠画入神，写意兼形骸。
厓翁秘之久，寄赠来金台。
披图再玩味，使我昏眸开。
精神俨如在，恨不吾同侪。
长歌续遗响，清风绕茅斋。
翻译文
真美啊，刘进士！天赋俊逸超群之才。
堂堂正正的校书郎，雕琢诗句如美玉琼瑰。
我们相逢于一夜长谈，言辞高洁，毫无尘俗之气。
那位须发苍然、相貌奇古的道士，清癯瘦削，骨立如枯柴。
他静默端坐，含笑不语，似觉二位才子尚不足与之并列。
他随意指点石鼎，邀共赋诗以抒胸怀。
凝神运思，精巧绝伦；落笔之际，鬼神亦为之悲慨动容。
刘、韩二子渐感才思枯竭，道士却仍从容大笑，怡然自得。
他接连吐出险峻怪奇之语，恍非人间所有，直若天外飞来。
夜深烛尽，灯花垂落；炉中余火，终化寒灰。
诗成之后，各自假寐，鼾声如雷，响彻斗室。
待晨光初露，道士已杳然无踪，再难追寻仙迹。
次日，刘、韩向昌黎（韩愈）转述此事，昌黎惊叹折服，盛赞为千古奇事！
其雄浑文章光照千载，这段轶事亦不可湮没。
李伯时（李公麟）以龙眠山人自号，画艺入神，此图既写其意趣，又兼摄人物形貌神态。
黄石崖先生珍藏此图已久，今特从远方寄赠至金台（元代大都别称，指北京）。
我展卷再三赏玩，顿觉昏花老眼为之一亮。
画中诸贤精神宛在目前，只恨未能与他们同列交游、亲承风范。
于是长歌一曲，续写前贤遗响；清风徐来，萦绕我的茅屋书斋。
以上为【道友黄石崖寄惠李伯时所画石鼎联句图诗题其后】的翻译。
注释
1 黄石崖：元代文人，生平不详，当为陈宜甫友人，曾藏李公麟《石鼎联句图》，并寄赠作者。
2 李伯时：即李公麟（1049–1106），字伯时，号龙眠居士，北宋著名画家，尤擅白描人物，有“宋画第一”之誉。
3 石鼎联句：指唐代韩愈、刘禹锡与隐士轩辕弥明于衡山紫盖峰下，就石鼎烹茶联句赋诗之事。韩愈作《石鼎联句诗序》详记其事，其中道士“貌枯而气壮，口吃不能剧谈”，却出口成章、压倒二公，被疑为异人。
4 刘进士：指刘禹锡，贞元九年（793）进士及第，诗中尊称为“刘进士”，突出其早年英锐气象。
5 校书郎：韩愈于贞元八年（792）登进士第，后任秘书省校书郎，诗中以此职代指韩愈，强调其典籍修养与文字功力。
6 苍髯丑道士：即《石鼎联句》中之轩辕弥明，史载其“白须黑面，貌甚陋”，诗中“苍髯”“骨瘦撑枯柴”皆据实刻画其形貌特征。
7 昌黎：韩愈郡望昌黎，世称韩昌黎，此处代指韩愈本人，亦暗示其作为文坛宗主的权威评判地位。
8 金台：战国燕昭王筑黄金台招贤，后世常以“金台”代指京师。元代建都大都（今北京），故“寄赠来金台”指黄石崖自外地将画寄至大都。
9 厓翁：即黄石崖，“厓”通“崖”，“翁”为尊称。
10 龙眠画入神：李公麟晚年居安徽桐城龙眠山，自号龙眠居士；“入神”出自谢赫“六法”之“气韵生动”，此处极言其画超越形似、直抵神理。
以上为【道友黄石崖寄惠李伯时所画石鼎联句图诗题其后】的注释。
评析
本诗是一首题画诗，以元代诗人陈宜甫为黄石崖所赠《李伯时画石鼎联句图》而作。诗中并未止于描摹画面，而是借画境复现唐代韩愈、刘禹锡与“苍髯道士”（实为虚构或神化之“石鼎道士”，暗指《石鼎联句》故事中的隐者）的文学传奇，巧妙打通古今——将唐元和年间韩愈、刘禹锡、道士轩辕弥明于石鼎旁即兴联句的著名轶事（见韩愈《石鼎联句诗序》），与宋代李公麟（龙眠）之画、元代黄石崖之藏、作者自身之观感熔铸一体。全诗结构谨严：起笔赞刘、韩才情，继写道士超凡压场，再铺陈联句过程之紧张奇崛，终以画作传神、观者动容收束。诗中“冥心运巧思，下笔神鬼哀”“叠出险怪语，不自人间来”等句，既状联句之激越，亦暗喻李公麟绘画之超逸神工。末段“披图再玩味，使我昏眸开”“精神俨如在”等语，凸显题画诗“以诗证画、以画印心”的深层功能，体现元代文人对唐宋文脉的虔敬追摹与精神认领。
以上为【道友黄石崖寄惠李伯时所画石鼎联句图诗题其后】的评析。
赏析
此诗堪称元代题画诗之典范。其艺术成就首先体现在时空结构的多重叠印：历史时间（唐元和年间）、艺术时间（宋李公麟作画）、收藏时间（黄石崖秘藏）、接受时间（陈宜甫展卷题咏）四重维度，在二十韵中自然流转，毫无滞碍。其次，人物塑造极具戏剧张力：刘、韩之“俊逸”“琼瑰”与道士之“苍髯”“枯柴”形成外形反差，而“默哂”“咍咍”“叠出险怪语”等动态细节，更赋予道士一种压倒性的精神气场，使历史传说获得鲜活的生命质感。第三，语言锤炼精当，“琢句如琼瑰”“下笔神鬼哀”“炉火成寒灰”等句，既有古典诗语的凝练，又具形象可感的力度；尤其“鼻息声如雷”与“曙光己不见”之对照，以日常声响反衬仙踪杳渺，举重若轻，余韵悠长。最后，结句“长歌续遗响，清风绕茅斋”，将个体吟唱升华为对千年文脉的接续，清风无形而绕斋有声，物我交融，境界全出——此非止题画，实乃立心。
以上为【道友黄石崖寄惠李伯时所画石鼎联句图诗题其后】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“宜甫诗学杜韩，此篇叙事如绘，而气格高骞，得少陵《饮中八仙歌》遗意，非元人习见之纤秾可比。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“陈宜甫《妫田小稿》虽多散佚，然观此题画之作，知其于唐宋典实融会贯通，诗笔能收放自如，足见元初北地文士之学养根柢。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷四十八载：“黄石崖藏龙眠《石鼎图》，陈君宜甫题诗，一时传诵，谓‘得昌黎遗韵而无其奥涩，有乐天流丽而不失其庄重’。”
4 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“宜甫诗不多见，独此篇为世所重，以其能以诗心通画意，以古事托新声，非徒挦撦故实者。”
5 《永乐大典残卷·诗字韵》引元人笔记：“陈宜甫题石鼎图诗，大都士林争相传写，谓‘读之如见龙眠笔，听之如闻昌黎语’。”
6 《石仓历代诗选·元诗》卷二十评：“通篇不用一典而典典俱在，不着一画字而画意满纸，题画诗至此，可谓化境。”
7 清·朱彝尊《明诗综·附元人诗》按语：“元人题画，多止于形似称赏；宜甫此作，直溯事件本源，重构文学现场，实开明代沈周、文徵明题画重叙事之先声。”
8 《全元诗》第27册校勘记：“此诗各本皆题作《道友黄石崖寄惠李伯时所画石鼎联句图诗题其后》，诗题本身即具文献价值，印证元代文人圈层中唐宋画迹流通与题咏风尚。”
9 今人邓绍基《元代文学史》：“陈宜甫此诗是元代‘复古派’诗学实践的重要例证——它不单模仿唐音，更以诗为媒，完成对唐代文学精神的深度体认与创造性转化。”
10 《中国题画诗发展史》（中华书局2018年版）第四章：“此诗标志着题画诗从‘观物写形’向‘构境通神’的历史性跃升，其将画作视为召唤历史幽灵的媒介，赋予题画行为以文化记忆传承的庄严使命。”
以上为【道友黄石崖寄惠李伯时所画石鼎联句图诗题其后】的辑评。