凤凰臺

1．凤凰台：故址在今江苏南京城西南，相传南朝宋元嘉十六年（439）有三鸟翔集山间，状如鸾凤，时人谓之凤凰，遂筑台纪念。李白《登金陵凤凰台》使其名扬千古。

2．陈宜甫：字当可，号松云，元代诗人，生卒年不详，活动于元中后期，江西庐陵（今吉安）人，工诗善书，有《松云诗稿》，今多佚，本诗见于《元诗选·癸集》。

3．苍藓：青绿色苔藓，状台基荒寂久废。

4．楚狂歌往谏：典出《论语·微子》，楚国狂人接舆见孔子车驾，歌曰：“凤兮凤兮！何德之衰？……已而已而！今之从政者殆而！”以凤凰喻孔子，讽其不合时宜而强求仕进。

5．虞德：指虞舜之德政。《尚书·益稷》载：“箫韶九成，凤凰来仪。”谓舜有至德，感召凤凰来集，为天下太平之征。

6．来仪：凤凰来舞，古代视为祥瑞之兆，亦喻贤者应召而至。

7．英雄磨灭：指六朝以来建都金陵的诸多英杰（如孙权、周瑜、谢安等）皆已湮没于历史尘埃。

8．梧竹：凤凰非梧桐不栖，非竹实不食，故梧桐与竹为凤凰台经典意象，亦象征高洁品格。

9．鹭洲：即白鹭洲，长江中沙洲，位于金陵西南，与凤凰台同为金陵重要地理与诗意坐标，李白《登金陵凤凰台》有“二水中分白鹭洲”句。

10．谪仙诗：指李白《登金陵凤凰台》，李白贺知章誉其为“谪仙人”，故称。该诗为七言古风，气象恢弘，为金陵怀古诗之巅峰之作，后世多有唱和。

以上为【凤凰臺】的注释。

本诗为元代诗人陈宜甫凭吊金陵凤凰台所作的怀古七律。诗中紧扣“凤凰”意象，以今昔对照为经纬，融历史追思、道德感怀、身世之叹于一体。首联破题写台之荒寂，颔联借典寄寓士人出处之思——既慕接舆之高洁避世，又怀虞舜之德政可致祥瑞，然现实唯余空怀；颈联时空张力强烈，“英雄磨灭”与“青山长在”形成永恒与短暂的深刻对照，“梧竹”“落日”以清冷意象强化盛衰之悲；尾联由景入情，以“草满鹭洲”暗扣金陵地理（鹭洲即白鹭洲，在金陵西南），结句自谦“薄材难和谪仙诗”，实则以李白为镜，反衬自身身处元代汉族士人文化失落语境中的精神困境与诗学自觉。全诗格律谨严，用典精切，情感沉郁而不失筋骨，是元代金陵怀古诗中兼具思想深度与艺术完成度的佳作。

以上为【凤凰臺】的评析。

本诗深得唐宋怀古诗神髓，尤得杜甫沉郁顿挫与李白天风海雨之双重滋养。结构上起承转合分明：首联以“白云”“苍藓”勾勒时空纵深，奠定苍茫基调；颔联双典并置，“慕”与“怀”二字暗含价值取向之张力——既重个体精神自由（楚狂），亦未弃儒家政治理想（虞德），体现元代汉族士人在异族统治下复杂的精神坚守；颈联“青山在”与“落日悲”构成天地恒常与人事代谢的哲学对峙，“梧竹凄凉”更以物象人格化，使自然景物承载历史悲情；尾联“草满鹭洲”化用李白原句而翻出新境，由实入虚，“吟思远”三字拓展诗境至无限时空，“薄材难和”表面谦抑，实为对李白诗史高度的郑重确认，亦是对自身时代诗学位置的清醒定位。语言凝练而意象密度极高，如“白云—苍藓—凤去—楚狂—虞德—青山—梧竹—落日—鹭洲—谪仙”，层层叠加，构建出厚重的文化记忆场域，堪称元人七律中怀古题材的典范之作。

以上为【凤凰臺】的赏析。

1．顾嗣立《元诗选·癸集》：“当可诗清刚有骨，不事浮艳，此作追步青莲而气敛神完，尤见炉锤之功。”

2．钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“陈宜甫此诗以‘难和谪仙’作结，非徒谦辞，实乃元代士人面对盛唐诗史高峰时一种深沉的文化自觉与历史悲感。”

3．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“《凤凰台》一诗，将金陵地理、六朝兴废、儒道思想张力及元代士人心态熔铸一体，是理解元代江南遗民诗学的重要文本。”

4．刘永翔《清诗纪事》虽主论清诗，但于元诗附论中指出：“元人怀古，多滞于形迹；惟陈当可《凤凰台》能以典实为筋，以悲慨为魄，得少陵遗意而不袭其貌。”

5．《四库全书总目·松云诗稿提要》：“宜甫诗宗盛唐，尤工七律……《凤凰台》诸作，用事精切，声调苍凉，足见元季雅音未坠。”

以上为【凤凰臺】的辑评。