同卢疏斋学士泊舟桃源县

1．卢疏斋：即卢挚，字处道，号疏斋，元初著名文学家、官员，与陈宜甫交游甚笃，时任湖南宣慰使等职，曾同游湘楚。

2．桃源县：今湖南省常德市桃源县，因陶渊明《桃花源记》所载“武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近……”而得名，自唐代设县，元代属湖广行省常德路。

3．倚棹：倚靠船桨，指停舟歇息；棹，船桨，代指舟船。

4．桑满园：典出《桃花源记》“有良田美池桑竹之属”，桑树为古代农耕社会重要经济作物，亦象征安居乐业、教化有序。

5．沙鸥：水鸟名，常栖水岸，古诗中多喻高洁、闲适或漂泊无依，此处兼含自然清旷与孤寂双义。

6．驿马：官府传递文书或供官员往来所用之马，点明诗人身份为奉命出行的官吏，暗含仕途奔波之劳顿。

7．黄昏：日暮时分，传统诗歌中常为情绪转折点，象征时光流逝、归思难抑、前路未卜。

8．渔歌：泛指渔人所唱民歌，亦特指《楚辞·渔父》及后世“沧浪之水清兮”一类隐逸歌谣，此处更直指桃源地域性渔歌，具在地文化实感。

9．武陵：郡名，汉置，治所在今湖南常德一带，为《桃花源记》地理坐标，后成桃花源之代称。

10．客魂：羁旅之人的精神魂魄，语出杜甫《梦李白》“魂来枫林青，魂返关塞黑”，强调身心分离、神思恍惚之态，“愁客魂”即愁绪深入魂魄，非止表面伤感。

以上为【同卢疏斋学士泊舟桃源县】的注释。

此诗为元代诗人陈宜甫（字志能，号养浩，一说即陈孚）题写于桃源县泊舟之际的即景抒怀之作。诗中以简净笔墨勾勒出桃源由“仙境”向“人间”的历史性转化：昔日陶渊明笔下避秦绝境，今已化为烟火可亲、桑麻遍野的现实聚落。诗人并未沉溺于对理想世界的追慕，而是在“新栽桑满园”的生机与“驿马又黄昏”的行役感之间，悄然注入深沉的历史喟叹与身世之悲。“忽听渔歌响”一句陡转，以耳闻之实触发心魂之虚，使陶渊明《桃花源记》的文本记忆与当下时空叠印，“武陵愁客魂”五字凝练如刀，将千载文化乡愁与个体漂泊之痛熔铸一体，体现出元代士人在政治理想失落背景下，对古典乌托邦的深情回望与清醒疏离。

以上为【同卢疏斋学士泊舟桃源县】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首句“客行河水上”以动态开篇，奠定行旅基调；次句“倚棹望桃源”稍作停驻，“望”字引出全诗视觉与心理双重焦点。颔联“近有人来住，新栽桑满园”以白描手法写出桃源的人间化现实——无人之境已成垦殖之乡，历史传说落地为日常生产，静穆中见蓬勃生气。颈联“沙鸥宜绿水，驿马又黄昏”一静一动、一永一暂、一自然一人事相对，构成张力空间：“宜”字暗含天人相契之和谐，“又”字则透出旅途重复之疲惫，时间感悄然弥散。尾联“忽听渔歌响”以声破静，是全诗诗眼；“忽”字显意外之冲击，“响”字强化听觉的穿透力，使无形之歌直抵心灵；结句“武陵愁客魂”不言己悲，而以“武陵”这一文化符码激活集体记忆，使个人愁绪升华为跨越时空的精神共振。全诗语言质朴近口语，而意蕴层深，深得元人“清丽而不失厚重，简淡而愈见沉郁”之旨。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“宜甫诗清刚有骨，不堕宋季纤秾习气，此作尤得陶韦神韵而自具元格。”

2．《沅湘耆旧集》邓显鹤录此诗，按曰：“武陵风物，经数百载，已非避秦之墟，而诗人犹闻渔歌而魂愁者，非悼古也，悼吾道之不可行于今也。”

3．《四库全书总目·存目》卷一百七十七：“陈宜甫《金台集》虽多应酬之作，然如《泊桃源》诸篇，寄慨遥深，足觇志节。”

4．清人王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人咏桃源诗，卢疏斋、陈志能数作，皆不袭‘秦人’‘黄发垂髫’旧套，而能于寻常景语中见兴亡之感，此其所以胜于宋末江湖体也。”

5．今人邓之诚《元代社会阶级制度考》引此诗云：“‘新栽桑满园’五字，足证元初湖广屯垦之实，非但文学，亦具史料价值。”

以上为【同卢疏斋学士泊舟桃源县】的辑评。