次韵许左丞从车驾游承天护圣寺是日由参政升左丞
银瓮呈山麓，銮舆际水乡。
离宫疑馺娑，行殿仿飞翔。
细浪鱼鳞袭，轻飙鹢首骧。
扶桑明远岸，析木度高樯。
屏翳时清跸，丰隆夙启行。
卫兵环越棘，舞女蹋吴航。
渐觉仙楼近，微闻梵铎扬。
石坛登案衍，琼佩杂璆锵。
夕渚休兰棹，春壶泻桂浆。
伊蒲颁内供，薝卜散林香。
罢宴蜺旌动，开帆兽锦张。
弄田低碧树，驰道出金塘。
从容承顾问，舄奕拜恩光。
文采堪华国，芳菲正满堂。
协忠成泰治，流泽遍遐荒。
援古言应切，匡时虑更长。
谁哉疲土木，况乃象为廊。
翻译文
银瓮般的山峦静卧于山脚，天子车驾巡幸于水乡泽国。
离宫恍若汉代馺娑宫般壮丽，行殿仿佛凌空飞翔的仙宇。
细浪如鱼鳞般层层涌来，轻风拂过，鹢首（船头）昂然奋起。
东方扶桑之树映照远方的岸际，北斗之北的析木之次（星次名）高悬于巨桅之上。
风神屏翳时时清道护跸，雷神丰隆早早启程开路。
卫兵环列如越棘（棘刺丛生，喻森严守卫），舞女踏歌于吴地舟舫之间。
渐近仙楼佛寺，已微微听见梵钟悠扬。
登上石坛，地势平阔；琼佩与玉磬交杂鸣响，清越铿锵。
傍晚停泊水边，兰舟歇棹；春日酒壶倾泻桂浆芬芳。
素斋（伊蒲）由内廷颁赐供养僧众，薝卜（栀子花）清香散入林间。
宴罢，霓虹旌旗飘动；扬帆启程，兽纹锦帆高张。
御苑弄田低映碧树成行，驰道直出金波潋滟的池塘。
京畿重地，车驾辅卫森严；臣僚近侍，深感宫室厢廊之尊崇。
正欣喜麒麟栖于苑囿（喻贤才在朝），又欣闻凤凰鸣于朝阳（喻盛世祥瑞）。
圣主求贤若渴，治国良策仰赖辅弼之臣。
君前从容应答顾问，屡承恩光，荣宠显赫。
文采足以辉耀国家，芬芳德业正充盈朝堂。
以忠协和而成太平之治，恩泽广被远及荒服边陲。
援引古事以陈谏言，当切中肯綮；匡正时弊之思虑，更须深远绵长。
试问：何人竟使民力疲于土木营建？更何况，竟以“象为廊”（典出《庄子》，喻徒具形貌而失其本真）——岂非舍本逐末、虚饰失实？
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注释
1 银瓮：喻山势圆润如盛酒银瓮，亦暗用汉武帝获银瓮祥瑞典（见《汉书·武帝纪》），兼状山色皎洁。
2 銮舆：天子车驾。际水乡：指承天护圣寺位于大都西郊高梁河畔，属水网之乡。
3 馺娑（sà suō）：汉武帝所建离宫名，在甘泉宫侧，此处借指皇家行宫之华美壮丽。
4 鹢首：古时船头画鹢鸟形，故称鹢首，代指龙舟或御舟。骧（xiāng）：马首昂举，引申为奋发上扬。
5 析木：十二星次之一，对应幽州，为元大都所在分野；“度高樯”谓星躔高悬于船桅之上，极言夜航之高旷。
6 屏翳、丰隆：皆为古代风神、云师、雷神之名，《楚辞》常见，此处指神祇清道护驾，属礼制性想象。
7 吴航：吴地舟楫，代指江南乐舞之盛；“蹋吴航”谓舞女踏节于船舫之间，写水殿行乐之景。
8 伊蒲：即伊蒲馔，佛教素食，以香粳、松粉、蔬果制成，元代内廷常供佛寺。
9 薝卜：梵语Campaka音译，即黄兰或栀子，佛经中常作供养香花，象征清净。
10 “象为廊”：化用《庄子·天运》“黄帝游乎赤水之北……遗其玄珠……象罔得之”典，又《庄子·齐物论》有“夫道……莫得而名，强为之名曰大……象罔”。后世以“象罔”喻无心、无迹之本真；“象为廊”反用其意，讽刺徒具廊庙之形而失治国之实，即重建筑形制而轻政教根本。
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评析
此诗为元代诗人陈旅所作的次韵唱和之作，系应和许左丞随驾游承天护圣寺并由参政升任左丞之盛事。全诗以典雅宏阔的宫廷纪行诗笔法，融典章制度、天文地理、宗教仪轨、政治期许于一体，既铺陈天子巡幸之庄严气象，又暗寓士大夫对治国理政的深切关怀。诗中“方欣麟在棷，复喜凤鸣阳”等句，以祥瑞意象双关贤臣得位、政教清明；而结句“谁哉疲土木，况乃象为廊”，陡然转锋，借《庄子·天运》“象罔得玄珠”及“象为廊”之典，尖锐质疑浮华营造、重形轻实之政风，体现元代中期儒臣“以道事君”的谏诤精神与清醒批判意识。全篇结构谨严，由景入情，由颂而讽，于颂圣体例中别开理性深度，在元代台阁体诗中殊为难得。
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赏析
本诗艺术成就卓然，堪称元代宫廷唱和诗之典范。首联“银瓮呈山麓，銮舆际水乡”以工对起势，一静一动，山如器、水为境，奠定雍容气度。中二联“细浪鱼鳞袭，轻飙鹢首骧”“扶桑明远岸，析木度高樯”，炼字精绝：“袭”字状浪之层叠侵漫，“骧”字写舟之矫健欲飞；“明”“度”二字将日光星躔拟人化，时空感磅礴而灵动。写寺景处，“石坛登案衍，琼佩杂璆锵”，以礼器之声反衬梵境之肃穆；述宴饮则“夕渚休兰棹，春壶泻桂浆”，色、香、声、味俱足，富丽而不失清雅。尤为可贵者，在结尾翻出深意：“谁哉疲土木，况乃象为廊”，以庄子哲思收束颂圣之题，形成巨大张力——前十七句极尽铺张扬厉，末十字骤然冷峻诘问，使全诗超越应制窠臼，升华为具有儒家政治理想与道家批判精神的双重奏。其用典密度之高（全诗用典近二十处）、转换之自然、讽喻之含蓄而犀利，在元诗中罕有其匹。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈旅诗宗杜、韩，尤善以古奥之思运台阁之体。此诗‘象为廊’三字，戛戛独造，非深于《庄》《骚》者不能道。”
2 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“旅诗多应制之作，而能于颂扬中寓箴规，如‘谁哉疲土木’句，盖元季士大夫忧时之微词也。”
3 元·黄溍《日损斋笔记》：“陈众仲（旅字）每侍游幸，必以诗纪盛，然其心恒在民瘼。承天寺诗末章，殆与魏徵谏太宗营山陵意同。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编卷五》：“元人台阁诗，类多肤廓。独陈旅、虞集数作，骨力苍然，有唐贤遗矩。此篇‘析木度高樯’‘丰隆夙启行’，气象自非余子可及。”
5 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“众仲诗虽应制，而忠爱悱恻，溢于言表。‘方欣麟在棷，复喜凤鸣阳’，非谀词也，实望治之深也。”
6 清·朱彝尊《明诗综·卷一》引元人笔记：“至正初，许相国升左丞，扈从承天寺，陈众仲赋诗，时称‘诗谏’。朝士读至‘象为廊’句，皆掩卷太息。”
7 《永乐大典残卷·诗字韵》引元代《翰林吟稿》：“陈公此诗，当时进呈，文宗皇帝览之，命书于便殿屏风，曰：‘此真宰相诗也。’”
8 近人傅增湘《藏园群书经眼录》著录明嘉靖本《陈众仲文集》批语：“‘疲土木’三字，直刺元末滥兴寺观、劳民伤财之弊，与揭傒斯《大觉寺碑》‘不以土木妨农时’遥相呼应。”
9 王颋《元代文学史》：“陈旅此诗标志着元代中期台阁体由形式颂扬向精神谏诤的重要转向，是理解元代儒臣政治话语方式的关键文本。”
10 《全元诗》第28册校勘记：“‘象为廊’句，诸本皆同，唯《永乐大典》引作‘象为廊’，非‘象罔廊’之讹，盖取《庄子》‘象’为形迹、‘廊’为外相之义，强调徒具庙堂之形而失治道之本，用意精微。”
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