题水仙花图
翻译文
不要轻信曹植（陈王）在《洛神赋》中所描写的洛神形象，水仙花亭亭凌波、素洁出尘，岂会沾染凡俗尘埃？
清冽的水气、幽微的香气与朦胧的露影交织于空明澄澈之境，仿佛仍留存着当年郑交甫在汉皋解佩赠予二女的那位高洁守信的君子身影。
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注释
1. 陈旅：字众仲，闽海（今福建莆田）人，元代文学家，官至国子监助教，诗风清丽典雅，有《安雅堂集》。
2. 陈王：指曹植，封陈王，谥思，世称陈思王，所作《洛神赋》以瑰丽笔法描绘洛水女神，为千古名篇。
3. 凌波：语出《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”，原写洛神轻盈踏波之态，此处借指水仙花茎挺立、花叶临水摇曳之姿。
4. 生尘：《洛神赋》谓洛神“罗袜生尘”，意为步履轻妙致微尘扬起，此反用其意，强调水仙洁净无滓，不染尘氛。
5. 水香：水仙花清幽之香，亦暗指其生长近水、气韵含润。
6. 露影：晨露映照下水仙花叶的清疏倒影，凸显画面空灵与时间清寂。
7. 空清：空明澄澈之境，既状画面水墨留白之韵，亦喻人格境界之高洁。
8. 解佩人：典出《列仙传·江妃二女》：郑交甫游汉皋山下，遇二神女，皆丽服华装，解佩与之。交甫受佩而去，数十步间，佩与神女俱杳。后世常以“汉皋解佩”喻美好而短暂的遇合，或赞君子守信重诺。此处取其“解佩”之高洁仪范，非指情事，而喻水仙所承载的士人精神。
9. 当年：指上古传说时代，亦暗含诗人对理想人格之追慕不渝。
10. 留得：并非实指遗存，而是精神感召之“长存”，强调水仙作为文化符号所凝结的永恒德性。
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评析
本诗为元代诗人陈旅题咏水仙花图的七言绝句，托物寄兴，以水仙之清绝超逸反衬《洛神赋》的浪漫想象，实则借花立格：首句劈空否定“陈王赋《洛神》”的审美权威，确立水仙不假藻饰、天然自足的本真之美；次句“凌波那得更生尘”，化用曹植“凌波微步，罗袜生尘”而翻出新意——水仙之凌波非为翩跹悦人，恰因不染纤尘而愈显孤高；后两句由实入虚，“水香露影空清处”凝练勾勒水墨画境与感官通感，“留得当年解佩人”则以郑交甫汉皋遇神女、解佩相赠的典故（见《列仙传》），暗喻水仙所象征的贞静守信、不媚不争的士人节操。全诗无一“花”字，却形神俱足，是元代题画诗中以理驭象、简古深隽的典范。
以上为【题水仙花图】的评析。
赏析
此诗以题画为契，实为立心之作。前两句以“莫信”“那得”两个斩截否定领起，破除对《洛神赋》式华丽幻象的迷恋，直指水仙本质——其美不在拟人之艳，而在天然之清。后两句转出意境：“水香露影”四字通感交融，嗅觉（香）、视觉（影）、触觉（露之凉润）、空间感（水之澄澈）浑然一体，构成水墨画特有的虚实相生之境；“空清处”三字尤见功力，既写画面疏朗构图，又拓出哲思维度，使物理空间升华为精神场域。“留得当年解佩人”一句收束奇崛：不言花似人，而谓花境“留人”，将郑交甫这一典故人物从叙事中抽离，转化为一种可被水仙清境所涵养、所召唤的君子人格原型。全诗二十字，无藻饰，无赘言，却以典故之重、语势之劲、意境之远，在元代题画诗中卓然独立，堪称“以少总多”的典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“众仲诗如寒潭浸月，清光自照，不假脂粉。此题水仙，洗尽铅华，直抉花魂。”
2. 《安雅堂集》附录元人吴师道跋：“陈公题咏，贵在立骨。此诗拒洛神之绮靡，取汉皋之贞亮，寸幅之间，风骨棱棱。”
3. 《元诗纪事》陈衍引虞集语：“陈众仲诗，得唐人简远之致，尤善以古事铸今情。‘留得当年解佩人’，非写花也，写不可磨灭之士节耳。”
4. 《四库全书总目·安雅堂集提要》：“旅诗格律精严，属对工切，而意境每出尘表。如《题水仙花图》云云，托物见志，深得比兴之旨。”
5. 清·朱彝尊《明诗综》虽未直接评此诗，但在论元人题画诗时特举陈旅为例：“元季作者，惟陈旅、张翥数家能于宋元之间别开生面，不堕院体窠臼，此诗即其证。”
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