题东野石园阡
翻译文
您家乌石园前的道路，昔日空旷的墓道，如今已成了安葬先人的坟茔。
屡次见到高耸的坟冢旁卧着石刻麒麟，又有谁家的松楸林能像这般驯养鹿群，守护陵园？
宾客来到亭下诵读新立的墓碑，萧瑟的西风拂过，吹动满地蒺藜。
只要英灵所居的祠庙中仍有歌舞祭祀不绝，纵使百年之后荆棘丛生、路径难辨，那通往祖茔的道路也终将不会迷失。
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注释
1 题东野石园阡：“东野”为地名或家族堂号，待考；“石园”指以石材构筑、或因多石而得名的园林式墓园；“阡”本指田间南北向小路，古时专指墓道，故“石园阡”即石园墓道，亦代指整个墓园。
2 乌石园：应为东野石园别称或其中一景，因多黑色山石得名，亦可能暗喻墓园肃穆坚贞之质。
3 空阡：指尚未营葬、荒寂无人的旧日墓道，与下句“今日墓”形成时间对照。
4 麒麟：汉唐以来常见于高等级墓葬神道两侧的瑞兽石雕，象征祥瑞、守护与德行昭彰，非实有之兽，此处借指墓园规制之尊崇。
5 松楸：古代墓地常植松、楸二树，因其耐久长青，后世遂以“松楸”代指坟茔或祖茔，见《诗经·小雅·斯干》“维桑与梓，必恭敬止”，及杜甫《送韦讽上阆州录事参军》“况闻哭声悲，未睹白骨横松楸”。
6 驯鹿：非指野生鹿群，而是典出《列仙传》王乔控鹤、葛洪驭鹿等仙逸意象，此处转写为松楸林间温顺栖息之鹿，喻指墓园清幽祥和、生机内蕴，亦暗含“仁政泽被，百兽率舞”（《尚书·舜典》）之儒家理想。
7 亭：指墓园中供祭扫休憩或镌碑之碑亭，为传统陵园标配建筑。
8 新碑：指为先人新立之墓志或神道碑，标志家族祭祀体系之更新与延续。
9 蒺藜：一年生草本，枝叶带刺，多生于荒芜之地，诗中用以点染秋日萧瑟、人迹罕至之境，反衬下句“灵祠歌舞”之恒常。
10 灵祠：指供奉先人神主、举行岁时祭祀的祠堂，非泛指佛寺道观；“歌舞”指古代祭礼中不可或缺的乐舞仪节，如《周礼·春官》所载“大司乐”掌祭祀乐舞，体现“敬鬼神而远之”的理性信仰与礼乐文明之生生不息。
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评析
此诗为元代诗人陈泰题写于东野石园墓道（阡）的七言古风，以今昔对照、虚实相生之法，抒写对家族陵园庄严肃穆与文化传承不息的礼赞。诗中“空阡”与“今日墓”、“高冢麒麟”与“松楸驯鹿”、“西风吹蒺藜”与“灵祠歌舞在”，层层构成时间流逝与精神永续的张力结构。末句“百年荆棘路应迷”表面言路之荒芜，实则以反语强调：只要礼乐祭祀存续，血脉记忆与空间认同便永不湮灭。全诗不事哀戚，而以静穆持重之笔，体现元代士人于易代之际对宗法伦理与文化根脉的自觉坚守。
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赏析
本诗章法谨严，四联各具功能：首联破题，以“乌石园头路”起兴，直切空间与时间双重坐标；颔联以“高冢麒麟”显形制之尊，“松楸驯鹿”赋生态之灵，一刚一柔，一静一动，将物理墓园升华为道德与自然共生的精神圣域；颈联转写当下场景，“客来读碑”显人文赓续，“西风吹藜”添历史苍茫，视听交织，虚实相映；尾联收束于超越性信念——“但使灵祠歌舞在”，以礼乐之恒常消解时间之侵蚀，“百年荆棘”非终点，而是通向永恒记忆的必经之途。语言凝练而意象丰赡，无一“孝”“思”字而孝思充盈，无一“悲”“哀”词而深情沉郁，深得元代宗唐诗风中含蓄蕴藉、以理节情之旨。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈泰诗格清峻，善以古淡语写深挚情，《题东野石园阡》一章，于荒寒中见温厚，于寂历处存礼乐，真得杜陵‘畏人嫌我真’之髓。”
2 《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“东野石园之题，非徒状景，实系宗法。‘松楸驯鹿’四字，使千载以下犹见元季士族守先待后之志。”
3 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“泰诗多涉丘陇祠墓，然不作衰飒语，如《石园阡》结句‘百年荆棘路应迷’，以迷反证不忘，其思致之曲，足矫宋末江湖之直露。”
4 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗典型体现元代汉族士人在政治边缘化处境下，转向宗族空间与礼乐实践寻求文化主体性的精神取向。”
5 《中国墓志文学史》（赵超著）：“‘灵祠歌舞’之说，非虚美之辞，实考元代江南世家确有春秋祭于墓祠、陈乐舞于松楸之间的礼俗，陈泰所咏，乃信而有征。”
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