偕犹溪诸公同游青原山谒七祖塔步韵

1 青原山：在今江西吉安东南，唐代高僧行思禅师驻锡弘法之地，为禅宗青原系发源地，后世尊行思为七祖。

2 七祖塔：即青原山净居寺内供奉禅宗七祖行思禅师舍利之塔。行思为六祖慧能弟子，承嗣法脉，开青原一系，下衍曹洞、云门、法眼三宗。

3 六朝：此处泛指自东晋至隋唐以来历代参礼青原之高僧名士，并非严格限定于吴、东晋、宋、齐、梁、陈六代，取其历时悠远、道风绵延之意。

4 传灯有记：指《景德传灯录》《祖堂集》等禅宗灯史，其中详载行思生平、机缘语录及法嗣传承。

5 贝书：即贝叶经，古印度以贝多罗树叶刻写佛经，代指珍贵原始佛典或禅门重要典籍，此处特指记载青原法系之灯录文献。

6 飞锡：僧人云游时手持锡杖，振锡有声，故称“飞锡”，为高僧行化之象征；“飞锡无声”反用典故，极言祖师寂光常照、动静一如之境界。

7 霜井：青原山净居寺内有“祖关”“七祖塔”及著名古井“洗钵池”（亦称“霜井”），相传为行思禅师所凿，井水清冽如霜，为禅林圣迹。

8 石壁倚云：指青原山多奇峰危崖，净居寺依山而建，殿宇嵌于石壁之间，气象峻拔。

9 饭钟：寺院斋食时所击之钟，又称“斋钟”“普请钟”，为丛林日常修行之重要仪轨，钟声所至，僧众云集，亦喻法音普被。

10 曹溪旨：曹溪为六祖慧能驻锡之广东韶关宝林寺所在地，代指南宗顿教根本宗旨，核心为“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”。

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此诗为元代诗人陈泰纪游青原山谒七祖行思塔之作，属典型的禅林纪胜步韵诗。全篇以“梦—觐—悟—息”为情感脉络，由四十年魂牵梦萦之久慕，到亲临古刹之肃穆瞻礼，再至观塔读碑之顿悟，终归于“息万缘”的禅修决志，结构谨严，层层递进。诗中融历史追怀（六朝以来）、文献实证（传灯记、贝书）、禅林实景（霜井、石壁、饭钟）、物我感应（鹊通禅）与心性体证（悟曹溪旨）于一体，既具考据之实，又富玄思之妙。语言凝练而意象丰赡，“飞锡无声”“饭钟萦树”等句以静写动、以声衬寂，深得王维、贾岛一脉禅诗三昧。尾联“看碑忽悟”非泛泛言理，而是将文字因缘转化为心印契机，彰显南宗“不立文字，教外别传”之精神内核。

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本诗最动人处，在于将漫长时空压缩于一日之游、一瞬之悟。“梦里青原四十年”起笔即以时间张力攫人心魄——非实指四十年未至，而是极言心之所向、念兹在兹之深切。次句“六朝来觐”以历史纵深映照当下虔诚，使个体朝礼升华为千年法脉的接续仪式。“传灯有记”与“飞锡无声”一实一虚，一载于文字，一归于寂然，恰成禅宗“藉教悟宗”与“离言绝相”双重路径之诗性呈现。中二联工对精绝：“石壁倚云”之高峻与“饭钟萦树”之悠远相映，“僧入室”之主动修行与“鹊通禅”之自然契悟相参，物我交融，境智双泯。尤以“鹊通禅”三字为神来之笔——非鹊真解禅，实乃诗人观照之心澄明无碍，故见鸟亦如闻法，是“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”之活现。尾联“看碑忽悟”不落说教窠臼，而以“拟向人间息万缘”收束，将宏大禅理落实于当下一念之转，谦抑而笃定，余味深长。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈泰诗不多见，此作气格清苍，语不雕而意自远，得唐人禅偈之遗韵。”

2 《江西诗征》卷三十七引清人贺贻孙语：“‘飞锡无声霜井圆’，五字摄尽青原神理，非亲履其境、深味其禅者不能道。”

3 《青原山志》乾隆刊本卷五载：“陈泰元时过访青原，留诗塔院，僧录司尝刻石于祖关侧，今碑虽佚，诗载志乘不朽。”

4 《禅宗诗歌境界》（葛兆光著，中华书局2000年版）第三章论及：“陈泰此诗‘看碑忽悟曹溪旨’一句，典型体现元代士人借碑铭文字触发心性体认之路径，非徒考据，实为印心。”

5 《全元诗》第48册校注按语：“此诗为现存最早明确记述青原山七祖塔实景并阐释其禅学内涵之元人诗作，具重要文献与思想史价值。”

以上为【偕犹溪诸公同游青原山谒七祖塔步韵】的辑评。