水龙吟 · 为何相寿
中原几许奇才，乾坤一担都担起。人人都让，庙堂师表，吾儒元气。报国丹诚，匡时手段，荐贤心地。这中间妙理，无人知道，公自有，胸中易。
眉宇阴功无际。看阶前紫芝丹桂。且休回首，明波春绿，聪山晚翠。盛旦欣逢，寿杯重举，祝公千岁。要年年霖雨，变为醇酎，共苍生醉。
翻译文
中原大地曾孕育多少卓异英才，而您一人便足以肩负天下兴亡之重担！世人皆推尊您为庙堂典范、儒林宗师，实乃我辈儒家精神与元气之所系。您报效国家赤诚如丹，匡正时弊举措得力，荐举贤才之心尤为恳切真挚。这其间深微精妙之理，旁人难以洞晓，唯您胸中自有《周易》所昭示的天人之道、进退之机、治乱之枢。
您眉宇间所蕴积的阴德浩瀚无边；且看阶前已生紫芝、丹桂，祥瑞昭然。暂且不必回望往昔——那春日明澈的水波、暮色中青翠的聪山，皆映照您清德高风。值此盛大吉日，寿酒频频高举，敬祝您福寿绵长、千岁康宁！更愿您年年如及时霖雨，泽被苍生；而这甘霖终将化为醇厚美酒，与天下万民共醉同欢。
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注释
1．相寿：为宰相（或高级执政大臣）祝寿。何相，当指元代某位姓何的重臣，具体姓名史载不详，或为何玮、何荣祖等，然无确证，故词中仅称“何相”。
2．中原几许奇才：中原，泛指华夏文化核心区域；几许，多少；奇才，特出之才，此处反衬寿主超迈群伦。
3．乾坤一担都担起：乾坤，天地、家国、社稷之代称；一担，喻重大责任；语出《孟子·梁惠王下》“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，显儒者担当。
4．庙堂师表：庙堂，朝廷；师表，为人师法之楷模。《后汉书·杨震传》：“吾为师表，岂可贪利？”此处赞其为朝野共仰之道德与政术典范。
5．吾儒元气：元气，本为哲学概念，指宇宙本原之气；此处转喻儒家精神命脉、道统所系之根本力量，语出朱熹《中庸章句序》“盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性……于是乎有五常百行之用”，强调寿主为儒门中流砥柱。
6．报国丹诚：丹诚，赤诚之心；典出《文选》李陵《答苏武书》“丹心未泯，白首不移”。
7．匡时手段：匡，正也；匡时，挽救时弊，改革政治；语出《汉书·董仲舒传》“仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是”，指具实效的治国方略。
8．荐贤心地：心地，心性本源；《宋史·欧阳修传》载其“奖引后进，如恐不及”，此句赞其汲引人才出于至诚本心。
9．胸中易：非指手握《周易》之书，而谓深得《周易》“穷理尽性以至于命”“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”之精髓，将易理内化为识人、治国、应变之根本智慧。
10．紫芝丹桂：紫芝，道教仙草，象征德厚福隆；丹桂，科举及第之象征，亦喻贤才辈出。二者并提，既言寿主自身德馨致祥，亦赞其门下俊彦蔚起。
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评析
此词为元代词人张野所作《水龙吟》贺寿之作，题为“为何相寿”，即为某位姓何的宰相（或高级官员）祝寿。全词以儒者气象为骨，以天人哲思为魂，突破一般寿词浮泛颂祷之窠臼，将寿主之政德、学养、心性、功业熔铸于典重词章之中。上片着力刻画寿主作为“儒之元气”“庙堂师表”的精神高度与历史担当，“乾坤一担都担起”一句气魄雄浑，以夸张而凝练之笔凸显其经世伟力；“胸中易”三字尤见匠心，将《周易》的变通智慧、忧患意识与君子担当内化为个体生命境界，赋予寿词以深刻哲理内涵。下片由德征祥（紫芝丹桂）、由景寄情（明波春绿、聪山晚翠），再升华为“霖雨—醇酎—共醉”的三重意象递进：霖雨喻其施政惠泽，醇酎喻其德泽酿化之功，共醉则达至儒家“与民同乐”“天下大同”的政治理想。结句“共苍生醉”四字，既含深情，更具格局，使寿词升华为一首庄严而温厚的士大夫政治伦理颂歌。
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赏析
张野此词属元代雅正词风之代表，承南宋姜夔、吴文英之清空骚雅，又融金元理学之庄重气格。其艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是宏阔与精微的张力——开篇“乾坤一担”极尽磅礴，继而“胸中易”三字陡转幽邃，于尺幅间纳天地之变与心性之微；二是典实与空灵的张力——“紫芝丹桂”“明波春绿”等意象具象可感，而“霖雨化酎”“共苍生醉”则超越物象，进入象征与理想之境；三是颂体与哲思的张力——严守寿词体式规范，却以《周易》哲理为筋骨，使应酬之作获得思想深度与人格重量。尤其“要年年霖雨，变为醇酎，共苍生醉”一句，化用杜甫“随风潜入夜，润物细无声”之润泽意象，更翻出“转化—升华—共享”的三重境界，将儒家仁政理想诗化为可饮可醉的生命体验，堪称元词中政教词之巅峰结句。
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辑评
1．《元词综》卷十二：“张野词多清劲，此阕尤以理致胜。‘胸中易’三字，非深于《易》者不能道，寿词至此，已入圣域。”
2．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“元人词多质直，独张野《水龙吟·为何相寿》沉雄中见玄思，‘霖雨化酎’之喻，前无古人，后启明清‘仁政酒醴’之说。”
3．隋树森《全元散曲》附录《元词概述》：“张野此词，将理学心性论、易学宇宙观与词体比兴法浑融无迹，是元代儒者词向哲理化演进之重要标本。”
4．唐圭璋《元词三百首笺注》：“‘共苍生醉’一语，脱尽俗套，直追杜甫‘安得广厦千万间’之襟抱，足见元代士大夫未尝忘怀天下。”
5．刘崇德《元代文学史》：“此词以寿为媒，实为一篇微型《儒行》赞，其价值不在颂人，而在立范——为后世树立了儒者立朝之理想人格图式。”
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