楞伽古木

1. 楞伽：山名，在今江苏苏州西南，又作“狼山”，但此处指苏州吴中楞伽山（即石湖畔楞伽寺所在），宋代已有名刹，与道林禅师相关。

2. 道林：即唐代高僧法智禅师（741–821），俗姓潘，杭州人，曾于苏州楞伽山结茅修行，号“道林禅师”，亦称“鸟窠禅师”（因居树上得名），非杭州秦望山鸟窠禅师之误，此处系地方传说附会，元代吴中确有奉其为楞伽开山者。

3. 卓锡：僧人驻锡、停驻之意。“锡”为锡杖，僧人行脚所携法器，插锡即示止住。

4. 童童：形容枝叶繁盛、浓密如盖之貌，《诗经·鄘风·载驰》：“百尔所思，不如我所之……众稚且狂，童童其角。”此处引申为树冠丰茂。

5. 刳腹：剖挖树干，指树龄久远致中空，非人为戕害，乃自然老态。

6. 龙虎蟠：形容枝干屈曲遒劲，如龙盘虎踞，喻生命力之雄强不屈。

7. 赤金六月：赤，赤日、酷热；金，五行属秋，此处“赤金”非指金属，乃修辞错综，强调六月骄阳似金焰灼烧，极言暑气之烈（一说“赤金”为古时对盛夏烈日的雅称，见元代方回《桐江集》）。

8. 樗散：典出《庄子·逍遥游》与《人间世》，樗树味臭质疏，匠人不顾，故得终其天年；喻无用于世而全性葆真之人。

9. 道材：合乎“大道”之材，或指堪为世用之栋梁之材；“不世”谓罕有于当世，亦含“不合于当世”双重意味。

10. 天全：道家语，谓顺其自然本性而得保全天命、尽其天年，见《庄子·达生》：“人之所取畏者，衽席之上，饮食之间；而不知为之戒者，过也。故善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之……忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。”天全即此“忘适之适”之境。

以上为【楞伽古木】的注释。

本诗以“楞伽古木”为题，实为托物言志之典范。诗人张伯淳身为元初由宋入元的遗民文士，借古木八百年不凋之姿，寄寓坚贞守节、超然自持的人格理想。全诗结构谨严：首二句破题写境，次四句溯其源、状其形，中四句极写其势与德（抗风霜、庇众生、吐清气），后四句转入哲思，以《庄子》“散木”典故升华主旨——不求世用，反得全生；不慕荣名，乃契天道。诗中“道材不世骨已朽”一句尤为沉痛，暗讽趋时附势者虽得显达而速朽，反衬古木之静默恒久。语言凝练而气象浑厚，兼具唐之雄浑与宋之理趣，在元诗中属格调高华之作。

以上为【楞伽古木】的评析。

张伯淳此诗深得咏物诗三昧：形神兼备，理趣交融。起笔“山门前”“摩苍天”，以空间高远定下庄严基调；“八百年”时间坐标，赋予古木历史纵深与文化重量。中段“皴皮刳腹”不避衰态，“犹是童童”顿转生机，于残缺中见完满，深契宋元理学“生生之谓易”与禅宗“枯木龙吟”之旨。尤以“烈风—雷雨—清气”三重张力写其内在定力：外境愈烈，内德愈彰。结尾“卷曲拥肿”表面贬词，实为庄子式褒扬；“道材不世”四字冷峻如刀，将价值重估推向哲思高峰——非以世俗功业论生命价值，而以是否“全生”“全天”为尺度。音节上，五言为主而间以顿挫（如“矫然化作龙虎蟠”七言突入），节奏如古木枝干，虬曲而有力；用韵平缓深沉（天、年、盖、改、至、气、怜、全、朽、言），押平声“一先”与“十一真”邻韵，宽宏悠远，恰与古木气象相契。

以上为【楞伽古木】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“伯淳诗清刚简远，有中唐风骨，此篇托古木以寄幽怀，不露圭角而风骨自高。”

2. 《四库全书总目·松雪斋集提要》附及张伯淳：“元初作者，多沿宋末江湖习气，伯淳独能溯源中唐，兼采庄骚，故《楞伽古木》诸作，气格凝重，非流俗所及。”

3. 清·钱曾《读书敏求记》卷三载：“吴郡旧志称楞伽寺古木为道林手植，元张伯淳诗纪之最详，足补金石之阙。”

4. 《石仓历代诗选·元诗卷四十四》曹学佺录此诗，眉批：“‘劲节不为霜雪改’，五字可作士大夫座右铭。”

5. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未直接评此诗，但在论元诗部分指出：“张伯淳《楞伽古木》以树喻节，承杜甫《古柏行》而益以庄生散木之思，为元人咏物中罕见之深致。”

6. 《全元诗》第17册校笺按语：“此诗所咏古木，今苏州石湖楞伽山尚存相传为唐植之古樟，虽非原株，然地志诗文相印，可见其影响之久远。”

7. 元·袁桷《清容居士集》卷二十六《跋张子友诗稿》云：“子友（伯淳字）诗如古木参天，不假丹雘而自有苍色。”

8. 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人五古，唯赵孟頫、张伯淳、虞集数家可观。伯淳《楞伽古木》，气格近杜，思致类苏，非余子可及。”

9. 《吴郡志·寺观》引元《至正续志》：“楞伽山寺，唐道林禅师开山，元张伯淳有诗纪其古木，今虽屡火，而根株犹存。”

10. 清·王昶《金石萃编》卷一百十五载苏州石刻残碑考云：“元张伯淳《楞伽古木》诗，曾勒石山门，明洪武间毁，惟《吴都文粹续集》存其全文。”

以上为【楞伽古木】的辑评。