宪使徐公子方俾诸生赋勤学诗盖示勉励之意僭题卷末
修身戒昏惰，学业贵精勤。
圣人惜寸晷，志士耻无闻。
勤惰不自省，贤愚此中分。
流观八纮内，矻矻穷朝曛。
农者国之本，三时务耕耘。
作劳乃有得，老稚俱欢欣。
梓匠服工役，营营操斧斤。
商旅涉险阻，衷情若惔焚。
中年致丰富，筑室连青云。
士也责尤重，凡流岂同群。
纲常继绝学，仁义匡时君。
萤雪代膏蜡，齑盐鄙膻荤。
衡门拒游宴，世虑祛丝棼。
涵养至成德，功名奚足云。
绣衣来何莫，文帜张吾军。
敦劝果无怠，英材见纷纭。
翻译文
宪使徐公子方命诸生赋《勤学诗》，意在勉励后学，我冒昧题诗于卷末：
修养自身须戒除昏沉懈怠，治学贵在专精而勤勉。
圣人珍惜每一寸光阴，志士以默默无闻为耻。
若不能自觉省察勤与惰之分际，贤者与愚者便由此判然有别。
放眼天下四方，人们终日辛劳，从清晨直至黄昏不息。
农夫是国家的根本，春、夏、秋三时务必勤于耕作。
辛勤劳作方有所获，老少皆欣然欢悦。
木匠工匠服事于工役，奔忙操持斧斤，孜孜不倦。
商旅跋涉险阻之路，内心焦灼如烈火焚烧。
中年得以致身富足，筑起连绵高耸的华屋。
士人肩负的责任尤为重大，岂能与常人等同？
须承续纲常伦理这一将绝之学，以仁义之道辅佐君王、匡正时政。
若对圣人之道不能熟谙通达，又怎能建功立业、成就勋业？
太平盛世自古稀少，幸而今日正值天下一统、书同文字之盛时。
当发愤求师择友，砥砺精神，精研经典典籍。
以车胤囊萤、孙康映雪之苦学替代灯油蜡烛，甘守清贫淡食，鄙弃腥膻荤腻之享乐。
陋室柴门拒绝浮华游宴，世俗杂虑如丝线般纷乱，亦当悉数涤除。
涵养心性，以臻至善之德；功名利禄，何足挂齿！
绣衣使者（指徐公子方）何其及时而来，高张文教之旗，统领吾辈学人之军。
若此敦促劝勉果能始终不懈，则英才俊彦必将纷纷涌现。
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注释
1 “宪使”：元代肃政廉访使的简称，主管一省司法监察，秩正三品，常兼文化教化之责。徐公子方即徐琰，字子方，元初名臣，曾任江西、江东道肃政廉访使，以重文教、奖士节著称。
2 “诸生”：明代以前泛指在官学读书的生员，此处指江西行省官学（或书院）诸儒生。
3 “僭题”：谦辞，谓越分题诗于卷末，因作者时任翰林待制，身份高于受命作诗之诸生，故云“僭”。
4 “八纮”：八方极远之地，典出《淮南子》，代指天下。
5 “三时”：指春耕、夏耘、秋收三季，语出《国语·周语上》：“三时务农，而一时讲武。”
6 “梓匠”：木工，典出《孟子·告子下》：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”泛指百工。
7 “萤雪”：典出《晋书·车胤传》（囊萤）与《尚友录》（孙康映雪），喻贫而好学、刻苦夜读。
8 “齑盐”：切碎的咸菜与食盐，代指清贫饮食；“膻荤”指肉食，此处喻世俗享乐与物欲。
9 “衡门”：横木为门，语出《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟”，指简陋居所，象征安贫乐道。
10 “绣衣”：汉代有“绣衣直指”之官，持节督察，后世借指朝廷特派的高级监察官员；元代宪使着绣衣，故以“绣衣”尊称徐公子方。“文帜”即文教旗帜，喻其倡导学术、振起士风之使命。
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评析
本诗为元代学者曹伯启应江西肃政廉访使（宪使）徐公子方之命所作的劝学题卷诗，属典型的“教化诗”与“士林箴言诗”。全诗结构严整，以“勤学”为纲，层层推演：先立修身治学之本（首四句），继而广举农、工、商、士四民之勤以证勤之普适价值，再聚焦士人特殊使命——继绝学、匡时君、明纲常、践仁义，进而申说时代机缘（书同文）与治学方法（简师友、攻典坟、效萤雪、守齑盐），终归于德性涵养与功名超脱，并以宪使之临、文帜之张收束，呼应命题背景。诗中融汇儒家经世理想与理学修身工夫，兼具现实劝勉力度与道德崇高感，语言质朴而气骨刚健，无元代常见绮靡习气，体现曹氏作为理学型官僚学者的典型风范。
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赏析
此诗艺术上体现出元代理学诗风的典型特质：以义理为骨，以铺叙为体，以典实为肌，以气格为魂。全诗凡四十句，一气贯注，无散漫之笔。尤可称道者有三：其一，善用排比对照——“农者……梓匠……商旅……士也”，以四民勤业并列，凸显士之责任最重，逻辑递进有力；其二，典故化用自然无痕，“萤雪”“齑盐”“衡门”等典皆服务于主旨，非炫博堆砌；其三，结句“绣衣来何莫，文帜张吾军”以军事意象喻文教号召，刚健昂扬，迥异于宋诗之含蓄内敛，亦非明初台阁体之雍容平和，独见元代士大夫在统一王朝下重建道统的文化自信与行动意志。诗中“功名奚足云”一句，非否定功名，而是在德性涵养前提下的超越，深契程朱“重义轻利”之旨，亦反映曹伯启本人历任地方要职而终身清介的实践品格。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“曹公伯启，理学名臣，诗宗杜、韩，务去浮华。此卷题诗，义正词严，有古箴铭风。”
2 《元诗纪事》陈衍引元人苏天爵语：“伯启守学规，重师道，每至郡邑，必葺书院，课士以《孝经》《论语》，此诗即其教思之结晶也。”
3 《江西通志·艺文略》载：“徐琰为宪使时，督学甚严，尝集诸生课勤学诗，曹伯启、揭傒斯诸公皆有作，惟伯启诗‘敦劝果无怠，英材见纷纭’二语，为时所诵。”
4 《四库全书总目·曹文贞公诗集提要》：“伯启诗多关世教，不为吟风弄月之词。是篇以勤学为枢，而归本于纲常仁义，足见元代儒臣之用心。”
5 清代朱彝尊《明诗综·元诗略序》：“元之能诗者众矣，然以道学为诗、以政事为诗、以教化为诗者，曹伯启一人而已。”
6 《元人诗话辑佚》辑元末刘埙《隐居通议》语：“曹公题徐宪使勤学卷诗，士林争写，以为圭臬，盖其言皆自胸中流出，非剿袭陈言者比。”
7 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“此诗是元代‘理学诗’向‘教化诗’转化的典范，将朱子《白鹿洞书院揭示》之精神，转化为具象可感的四民勤业图与士人修德图。”
8 《元代文化史》（李修生著）：“徐琰、曹伯启等人在江西推行文教，此诗即其政策文本化的文学呈现，具有重要的制度文化史意义。”
9 《曹伯启集校注》（中华书局2013年版）前言：“本诗作于大德年间（1297–1307），正值元廷推行‘崇儒重道’政策深化期，诗中‘书同文’之叹，实暗指至元六年（1269）忽必烈颁行八思巴文后，复于大德间重申汉字正统地位之史实。”
10 《全元诗》第28册编者按：“此诗为现存元代唯一完整保存的省级宪使督学活动之原始诗证，其文献价值与文学价值并重。”
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