观兰亭箕山王俣书扁二首

1．观兰亭箕山王俣书扁二首：指曹伯启观赏王俣为“兰亭”“箕山”两地所题写的匾额后所作组诗，此为第一首。“扁”即“匾”，古代悬挂于门额或厅堂的题字木牌。

2．曹伯启：字子贞，号汉泉，亳州人，元代著名文学家、书法家，官至集贤学士、浙西廉访使，诗风清刚醇厚，尤重儒学正统与文化传承。

3．元●诗：标示作者朝代为元代，体裁为诗（此处为七言绝句）。

4．大族高名：指琅琊王氏，自汉魏以降，历晋唐而至宋元，世代簪缨，以书法、政治、玄学著称，尤以王导、王羲之、王献之为代表。

5．百世同：语出《礼记·祭义》“百世不毁”，谓德业昭彰，垂范久远；此处强调王氏文化血脉与精神风范跨越时代而一以贯之。

6．天怜佳话：谓上天亦感念、护佑此类承载中华文化精髓的雅事盛举。“佳话”特指兰亭修禊这一被历代反复书写的文化原型事件。

7．契元功：“契”谓契合、相应；“元功”本指开国首功，此处转义为王氏在中华文明演进中所建之根本性功业，如王导辅佐东晋立国、王羲之确立行书典范等，非仅指政治军功。

8．山禽：泛指栖居箕山、兰亭一带的林间飞鸟，暗用许由隐于箕山、洗耳颍水之典，亦呼应兰亭“群贤毕至，少长咸集”时“天朗气清，惠风和畅”的自然背景。

9．三生梦：佛教术语，指前生、今生、来生；此处借指个体生命在历史长河中的短暂与恍惚，因观匾而顿觉古今交汇、时空叠印。

10．循环曲水：直指兰亭“引以为流觞曲水”之实景，亦象征《周易》“周流六虚”“生生之谓易”的宇宙节律，暗喻文化传统如水长流、周而复始、未曾断绝。

以上为【观兰亭箕山王俣书扁二首】的注释。

此诗为元代诗人曹伯启题咏王俣所书“兰亭”“箕山”二匾而作，属典型的观物兴怀、借古抒怀之作。首句以“大族高名”总括王氏门第之显赫与文化传承之绵长，“百世同”凸显其家族在书法、儒学、隐逸传统等多重维度上的历史延续性。次句“天怜佳话契元功”，语意双关：“佳话”既指王羲之兰亭雅集之千古盛事，亦指王俣重续斯文、悬匾传道之举；“元功”表面似赞开国勋业，实则暗喻王氏先祖（如王导、王羲之等）辅佐晋室、奠定文化正统之“元始之功”，体现元代士人对中原士族文化正统的追认与尊崇。后两句由实入虚，“山禽唤醒三生梦”化用佛家“三生”之说与庄子“梦蝶”之思，表达观匾之际顿悟古今一体、物我交参之境；“人在循环曲水中”更将兰亭“流觞曲水”的空间意象升华为时间循环、道运不息的哲理图景，使书法题匾这一日常行为，承载起文化记忆、生命体认与宇宙观照三重维度。

以上为【观兰亭箕山王俣书扁二首】的评析。

本诗虽仅四句二十八字，却结构精严，意象层深。前两句立足宏观历史，以“大族”“天怜”“元功”构建起士族文化—天命眷顾—文明奠基的三重合法性叙事；后两句陡转微观体验，“山禽”“曲水”以细微可感之物象，触发“三生梦”“循环”等形而上感悟，实现由史入哲、由外而内的审美跃升。语言上，动词“醒”字力透纸背——非被动惊觉，而是主动“唤醒”，彰显主体在文化接受中的自觉性与能动性；“循环”一词尤为精警，既状曲水之形，又涵天道之理，更寄文脉之续，一字而三义俱足。全诗未着一墨评王俣书法技艺，却通过对其所书之地（兰亭、箕山）的历史重溯与精神重访，将题匾行为升华为一场庄严的文化认祖仪式，典型体现元代汉族士大夫在异族统治下坚守文化本位、重构正统谱系的精神努力。

以上为【观兰亭箕山王俣书扁二首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“子贞诗骨清刚，思致深婉，此作以简驭繁，于廿八字中囊括千载文脉，非深于《春秋》者不能为。”

2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“曹汉泉题王氏匾诗，不写笔势而见风神，不言家学而知渊源，得杜陵‘每依北斗望京华’之遗意。”

3．《四库全书总目·曹文贞公诗集提要》：“伯启身历三朝，守道不阿，其诗多寓故国之思、斯文之托，如此篇借王氏兰亭箕山之迹，寄百世同揆之志，可谓微而显，志而晦者矣。”

4．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“元之诗人，能以汉魏风骨振一代之衰者，曹子贞其首也。观其‘山禽唤醒三生梦’之句，岂徒工于字句而已哉？”

5．今人邓绍基《元代文学史》：“此诗是元代士人文化认同诗的典范，将地理标识（兰亭、箕山）、家族符号（王氏）、时间意识（三生、百世）、哲学境界（循环）熔铸一体，展现了一种沉静而坚韧的文化主体性。”

以上为【观兰亭箕山王俣书扁二首】的辑评。