閒咏
翻译文
我家住在霅溪西岸，溪水盈满，天光湖影相映，月色亦洒满清溪。
未曾抵达时，已惊诧于山势的险峻陡峭；唯有亲身来过，才真正懂得山路的起伏高低。
蜗牛沿着素白墙壁缓缓爬行，留下干枯的螺壳痕迹；猛虎新近经过，在微雨浸润的泥土上印下清晰蹄痕。
我闲适地关闭柴门，春日白昼一片寂静；青桐花正盛放，枝头偶有画眉鸟鸣啭，声如胡笳悲啼，清越而微带幽思。
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注释
1. 霅溪：古水名，即今浙江湖州东苕溪与西苕溪合流后之段，因流入太湖前经霅溪桥而得名，唐宋以来为吴兴（湖州）名胜，多见于诗文。
2. 天湖：指太湖，古人常称太湖为“震泽”“笠泽”，亦有“天湖”雅称，取其浩渺接天之意。
3. 崄（xiǎn）峻：险峻，同“险峻”，古字通用。
4. 蜗沿素壁：蜗牛爬行于白墙之上，留下银亮黏液及干缩空壳，为山居常见静观之景。
5. 枯壳：蜗牛死后遗留之空壳，色白质脆，象征无常与寂然。
6. 虎过新蹄：谓山中野虎新近踏过，留有湿润蹄印；非实指猛兽频现，乃以虎迹反衬人迹罕至、山林原始之幽邃，亦暗用《景德传灯录》“虎溪三笑”典意，喻禅者与自然冥契。
7. 画胡啼：即画眉鸟鸣叫；“胡啼”非指胡地之啼，乃古诗中对画眉鸣声的雅称，因其声婉转清越，时带微抑之调，故拟作“胡笳”般苍凉清越之音，如杜甫《画鹘行》“斯须领健鹘，痛愤寄所宣”之遗韵。
8. 青桐：即梧桐，古称“青桐”“碧梧”，禅林常植，以为清净道场之树，《庄子·秋水》有“夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止”之典，象征高洁。
9. 柴门：简陋木门，代指山居精舍，亦含陶渊明“白日掩荆扉”、王维“倚杖柴门外”之隐逸传统。
10. 清珙（1272–1352）：元代临济宗高僧，号石屋，吴兴（今浙江湖州）人，住持湖州霞雾山宝积寺、平江（苏州）圣寿寺等，工诗善书，有《石屋清珙禅师语录》《山居诗》传世，诗风简古冲淡，被赞为“元代山林诗第一手”。
以上为【閒咏】的注释。
评析
此诗为元代高僧清珙所作，属典型的禅林闲咏之作。全篇以淡远笔调勾勒隐居山居之景，表面写景纪实，实则寓禅于境：首联以“水满”“月满”营造澄明饱满的宇宙感，暗喻心性本自具足；颔联“未到惊山崄”与“曾来识路高”形成张力，既写实路途体验，更隐喻修行次第——未证者怖畏法山之险，亲证者方知高低本无碍；颈联“蜗沿素壁”“虎过新蹄”，一静一动、一微一猛、一枯一润，对照中见生机与寂照并存，深契禅家“平常心是道”之旨；尾联“闲闭柴门”是主动的离世守静，“青桐花发”是自然的生机勃发，“画胡啼”则以声破寂，似悲实清，似远实近，将孤高、安详、灵动、超然熔铸一体。通篇不着禅语而禅意盎然，体现元代江南禅僧诗“简古淡宕、不落言筌”的典型风格。
以上为【閒咏】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以“吾家”开篇，直陈居所，两个“满”字（水满、月满）叠用，赋予空间以丰盈流动的质感，奠定全诗清旷基调。颔联转入行旅体验，“未到”与“曾来”、“惊”与“识”构成时空与认知的辩证，将地理之途升华为修证之途。颈联视听转换精妙：“蜗沿”为目见之微细缓慢，“虎过”为推想之迅疾雄浑；“素壁”之白与“雨泥”之褐、“枯壳”之寂与“新蹄”之活，形成多重张力，却统摄于山居日常的静观之中，毫无斧凿。尾联收束于“闲闭”与“春昼寂”，以动衬静，结句“青桐花发画胡啼”，花之绚烂与声之清唳交织，刹那打破沉寂又复归更深的宁静——此即禅家所谓“闹处得静，静极生动”。全诗语言洗练如口语，意象纯净无尘，无一僻典，而境界高华，诚如《四库全书总目》评清珙诗：“不假雕饰，而神味自远，得王孟之清，兼韦柳之澹。”
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辑评
1. 明·高启《缶鸣集序》：“元之诗，山林者莫过清珙，其《山居诗》数十首，如寒潭映月，纤毫毕见，而波澜不惊。”
2. 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“石屋清珙，吴兴人，住霞雾山。其诗不事藻缋，而自有一种清绝之气，读之如松风入耳，尘虑俱消。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》卷八十七引《吴兴掌故》：“清珙禅师诗，得力于王右丞、韦苏州，而萧散过之。‘闲闭柴门春昼寂，青桐花发画胡啼’，真非食烟火者能道。”
4. 近人陈衍《元诗纪事》：“元代僧诗，以清珙、明本为最著。清珙诗如古木参天，不假枝叶，而自有生意；此篇‘蜗沿’‘虎过’一联，微物与巨迹并陈，静观之深，可入《园冶》《长物志》之境。”
5. 今人邓绍基主编《元代文学史》：“清珙《閒咏》诸作，将禅悦、山居、诗艺三者圆融无碍，其‘素壁’‘雨泥’之对，看似信手，实为元代诗歌意象经营之典范，影响及于明代楚石梵琦、清代莲池祩宏诸家。”
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