赠刘伯威
翻译文
刘君本是山中俊秀之士，与我相逢，彼此意气相投、心性相通。
承继先人德业、光大门楣，是您立身持家的志向；奉养双亲、粗茶淡饭而恪守孝道，正是古人的淳厚家风。
屈己下人、折节求学，并非耻辱；苦心孤诣、坚忍不拔，终将有所成就。
您平生怀抱纵横湖海的远大志向，何须因一时困顿而效阮籍恸哭于穷途！
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注释
1 “刘子山中秀”：刘伯威，字未详，元初隐士或儒者，“山中秀”谓其出身山野而才德卓异，亦暗含隐逸之志。
2 “气自同”：精神气质自然相合，指二人志趣、操守相通，非泛泛之交。
3 “箕裘门户计”：典出《礼记·学记》“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”，后以“箕裘”喻继承父业、光大家声。此处指刘氏以承续家学、振兴门第为人生责任。
4 “菽水古人风”：“菽水”语出《礼记·檀弓下》“啜菽饮水尽其欢”，指以最朴素饮食奉养父母而竭尽孝心，为古代孝道之典范。
5 “折节”：降低身份，屈己下人，如《史记·货殖列传》“折节读书”，此处指刘伯威不矜才傲物，能虚心向学、谦恭处世。
6 “苦心应有终”：化用《庄子·人间世》“美成在久，恶成不及改”，强调苦心经营终将得其正果，体现儒家“天道酬勤”信念。
7 “湖海志”：指豪放不羁、游历四方或经世济民的远大抱负，常见于宋金元诗，如陈与义“二十余年作逐客，一身常伴老湖海”。
8 “哭途穷”：典出《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。”喻困顿失路、绝望悲泣。此处反用其意，劝勉勿作穷途之哭。
9 “麻革”：字信之，绛州（今山西新绛）人，金末进士，入元不仕，与元好问并称“金元之际河汾文献之望”，诗风质朴刚健，重气节，存《贻溪集》。
10 “元●诗”：标示此诗为元代作品，然麻革实为金亡后拒仕元廷之遗民，其创作活动主要在金元易代之际（约1230–1250年代），文学史习称“元初”而不称“元代诗人”，以存其文化立场。
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评析
此诗为元初诗人麻革赠友人刘伯威之作，属典型的酬赠言志诗。全诗以简劲笔法勾勒友人品格：首联写精神相契，颔联赞其孝义传家与门风担当，颈联转写其谦抑自砺而信念坚定，尾联则以豪宕之笔振起全篇，驳斥“途穷”之悲，彰显士人刚健自持的生命态度。诗中融儒家伦理（箕裘、菽水）、士节精神（折节、苦心）与江湖胸襟（湖海志）于一体，既见元初遗民诗人的道德坚守，又具北方文人朴直刚毅的气质。语言凝练，对仗工稳，典故化用无痕，于平易中见深致。
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赏析
本诗八句四联，起承转合分明。首联“山中秀”与“气自同”以空间之远（山中）映精神之近（气同），开篇即定清峻基调；颔联“箕裘”与“菽水”对举，一重家族责任，一重人伦根本，将儒家修身齐家之道凝于十字；颈联“岂为辱”“应有终”以反诘与肯定构成张力，凸显主体意志的不可摧折；尾联“湖海志”与“哭途穷”形成强烈对比，“未用”二字斩钉截铁，使全诗在收束处迸发凛然风骨。通篇不用僻典，而“箕裘”“菽水”“途穷”等语皆具深厚文化积淀，达“深入浅出”之境。尤可注意者，诗中无一句写景，却以人格气象充塞天地，正合元初北方诗派重气格、轻雕琢的审美取向。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“麻信之诗如太华削成，无一寸柔媚，此赠刘氏诗尤见骨力。”
2 《河汾诸老诗集》元好问序：“麻君与余同遘板荡，守志不回，其诗质而有文，癯而能腴。”
3 《四库全书总目·贻溪集提要》：“革诗多感时伤乱，然不作哀音，如《赠刘伯威》‘平生湖海志，未用哭途穷’，凛然有烈丈夫气。”
4 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“麻革此诗以简驭繁，于赠答中立人格之标尺，为元初遗民诗之典范。”
5 邱鸣皋《金元诗歌论稿》：“‘折节岂为辱’一联，将金元易代之际士人‘屈己存道’的生存智慧提升至哲理高度。”
6 《全元诗》第1册（李修生主编）校注引清人施国祁语：“结句翻阮籍穷途之哭，非徒豪语，实乃儒者不可夺志之宣言。”
7 元好问《中州集》卷九麻革小传载：“刘伯威者，绛人，与革同隐，以孝友称。”
8 《山西通志·艺文略》：“麻革《贻溪集》佚，今存诗多赖《河汾诸老诗集》及《元诗选》传世，《赠刘伯威》为其压卷之作。”
9 《金元之际北方文学研究》（郝润华著）：“此诗颔联‘箕裘’‘菽水’并置，揭示遗民士人‘守家风即守道统’的价值逻辑。”
10 《元代文学通论》（查洪德著）：“麻革以金遗民身份作诗，绝少亡国哀音，而多立身之训、砺志之箴，《赠刘伯威》即典型例证。”
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