孔子闲居，子夏侍。子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。」
子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣；敢问何谓『五至』？」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。」
子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。」
子夏曰：「言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？」孔子曰：「何为其然也！君子之服之也，犹有五起焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。」
子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？」孔子曰：「奉三无私以劳天下。」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在《诗》曰：『帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。』是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在《诗》曰：『嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。』此文武之德也。三代之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已。』三代之德也。『弛其文德，协此四国。』大王之德也。」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不承乎！」
翻译
孔子在家休息，子夏在旁边侍立。子夏问道：“请问《 》上所说的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母气怎样做才可以被叫做‘百姓的父母’呢？''’孔子回答说：“说到‘百姓的父母’一嘛，他必须通晓礼乐的本源，达到‘五至’，做到‘三无’，并用来普及子天下；不管任何地方出现了灾祸，他一定能够最早知道。做到了这些，才算是百姓的父母啊！”
子夏说：“什么是‘百姓的父母’，学生已经领教了。一再请问什么叫做‘五至，?”孔子回答说：“既有爱民之心至于百姓，就会有爱民的诗歌至于百姓；既有爱民的诗歌至于百姓奋就会有爱民的礼至于百姓；既有爱民的礼至于百姓，就会有爱民的乐至于百姓；既有爱民的乐至于百姓，就会有哀民不幸之心至于百姓。哀与乐是相生相成。这种道理，瞪大眼睛来看，你无法看得到；支楞起耳朵来听，你无法听得到；但君王的这种思想却充塞于天地之间。这就叫做‘五至’。”
子夏说：“什么是‘五至’，学生已经明白了。再请问什么叫做‘三无’?”孔子回答说：“没有声音的音乐，没有丧服的服丧，大体上已经懂了。这就叫做‘三无’。”子夏说：没有形式的礼仪，“什么是‘三无’,再请问什么诗最近乎‘三无’一的含义？”孔子回答说：“旧夜谋政，志在安邦’，这句诗最近乎没有声音的音乐；‘仪态安详，无可挑剔’，这句诗最近乎没有形式的礼仪；‘看到他人有灾难，千方百计去支援’，这句诗最近乎没有丧服的服丧。”
子夏说：“您这番话太伟大了，太美妙了，太有哲理了！是不是话说到这里就算到头了呢？”孔子说：“怎么会呢？君子在实行‘三无’的时候，还有‘五起’呢。”子夏说：”‘五起’怎么讲？”孔子说：“第一，没有声音的音乐，百姓不违背国君的心愿；没有形式的礼仪，国君的态度从容不迫；没有丧服的服丧，设身处地地同样非常悲伤。第二，没有声音的音乐，心愿已经满足；没有形式的礼仪，‘态度恭恭敬敬；没有丧服的服丧，爱心延及四方各国。第三，没有声音的音乐，上下心愿交融；没有形式的礼仪，上下和睦齐同；没有丧服的服丧，使万国之民竞相孝养。第四，没有声音的音乐，四方闻者曰益增多；没有形式的礼仪，‘天胜似一天，一月强过一月；没有丧服的服丧，使纯粹的道德曰益光明。第五，没有声音的音乐，使响应之心纷纷而起；没有形式的礼仪，普及四海；没有丧服的服丧，传及后世子孙。”
子夏问道：“夏禹、商汤、文王的德行，与天地并列而为三。请问怎样才可以称作是与天地并列而为三呢？”孔子答道：“要遵奉‘三无私’的精神，以恩德招揽天下百姓。”子夏接着问道：“什么叫做‘三无私’呢？”孔子答道：“就是像天那样无私地覆盖万物，像地那样无私地承载万物，像曰月那样无私地照耀万物。按照这三条来招揽天下百姓，就叫做‘三无私’。这个意思在《诗经》里也有所反映：‘奉行天命不敢违，至于成汤登君位。降下政教不迟缓，聪明谨慎曰向上。明德长久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州岛岛效法汤。’这就是商汤的德行。天有四季，春生夏长，秋收冬藏，既有刮风下雨，也有下露降霜。这些都是天所显示的教化，人君应当奉行以为政教。大地承载着神妙之气，风雷鼓荡，万物萌芽生长。这些都是地所显示的教化，人君应当奉行以为政教。圣人自身的德行极其清明，他的气志微妙如神。在他行将称王天下的时候，神灵有所预知，一定要为他生下贤能的辅佐之臣。就好像天降及时之雨，又好像山川飘出祥云。有《诗》为证：‘五岳居中是篙山，巍巍高耸入云天。中岳高山降神灵，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯，才是周朝栋染臣。诸侯靠他作屏障，宣扬盛德遍四方。这就是文王、武王的德行。夏、商、周三代称王，在其称王之前就已经有了美好的名声。《诗》上说：‘勤勉不倦的天子，美好名声千古传。这就是三代圣王的德行。《诗》上又说:“太王施其文德，团结四方各国。这就是太王的德行。”子夏听到这里，一跃而起，倚墙而立，说：“弟子敢不接受老师的这番教诲吗！”
版本二：
孔子闲居在家，子夏在旁侍奉。子夏问道：“冒昧请教：《诗经》中说‘凯弟君子，民之父母’，怎样才堪称‘民之父母’呢？”
孔子答道：“所谓民之父母，必通达礼乐的根本宗旨，从而实现‘五至’，践行‘三无’，并以此遍及天下。四方如有灾患败乱，必能预先察知。这才称得上是民之父母。”
子夏又问：“‘民之父母’的含义已承教；请问何谓‘五至’？”
孔子说：“心志所至之处，诗歌亦随之而至；诗歌所至之处，礼仪亦随之而至；礼仪所至之处，音乐亦随之而至；音乐所至之处，哀思亦随之而至；哀与乐相互生发、彼此涵摄。因此，纵然睁大眼睛去看，却无法看见其形；侧耳倾听，却无法听见其声；而心志与气韵充塞于天地之间——这就叫做‘五至’。”
子夏再问：“‘五至’之义已闻；请问何谓‘三无’？”
孔子答：“没有声音的音乐，没有仪节形式的礼仪，不穿丧服的哀丧——这便是‘三无’。”
子夏说：“‘三无’之义已略闻大概，请问哪几首《诗经》篇章最贴近此意？”
孔子答：“‘夙夜其命宥密’（《周颂·昊天有成命》），是‘无声之乐’；‘威仪逮逮，不可选也’（《邶风·柏舟》），是‘无体之礼’；‘凡民有丧，匍匐救之’（《邶风·谷风》），是‘无服之丧’。”
子夏赞叹：“此言真是宏大啊！美好啊！盛大啊！难道道理就止步于此了吗？”
孔子说：“怎会如此！君子践行‘三无’，尚有五重递进境界。”
子夏问：“是哪五重？”
孔子答：“第一重：无声之乐，使气与志不相违逆；无体之礼，使威仪从容安详；无服之丧，使推己及人之恕心深沉悲切。
第二重：无声之乐，气志已然和合；无体之礼，威仪恭敬整肃；无服之丧，仁德泽被四国。
第三重：无声之乐，气志顺从天理；无体之礼，上下和谐同心；无服之丧，以仁爱畜养万邦。
第四重：无声之乐，德音日日远播四方；无体之礼，德行日积月累而成；无服之丧，纯美之德昭然显明。
第五重：无声之乐，气志勃然而兴；无体之礼，恩泽广施于四海；无服之丧，仁心流衍及于子孙。”
子夏又问：“夏、商、周三代圣王之德，可与天地并参。请问：怎样才能称得上‘参于天地’呢？”
孔子答：“以‘三无私’之道勤勉劳心于天下。”
子夏再问：“何谓‘三无私’？”
孔子答：“天无私地覆盖万物，地无私地承载万物，日月无私地照耀万物。君主奉行这三种无私精神以抚育天下，就叫做‘三无私’。”
接着引《诗经·商颂·长发》：“帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。”——这是商汤之德。
又说：“天有四季——春、夏、秋、冬，风雨霜露，无一不是对人的教化；地承载神妙之气，神气化为风雷，风雷激荡成形，万物因之萌生显露，亦无一不是教化。若人自身清明在躬，气志如神，当嗜欲将起之时，善端已先萌发；正如天降及时之雨，山川即生云气。《诗经·大雅·崧高》云：‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。’——这是文王、武王之德。三代圣王治世，必先以美名远播于天下，《诗经·大雅·江汉》云：‘明明天子，令闻不已。’此即三代共守之德。又《诗经·大雅·棫朴》云：‘弛其文德，协此四国。’——此乃周太王（古公亶父）之德。”
子夏听罢，猛然起身，退立墙边，恭敬说道：“弟子岂敢不谨承师训！”
以上为【礼记 · 孔子閒居】的翻译。
注释
1．凯弟（kǎi tì）：和乐平易貌。《诗经·小雅·南有嘉鱼》：“君子有酒，嘉宾式燕以乐。”郑玄笺：“凯，乐也；弟，易也。”
2．五至：志至、诗至、礼至、乐至、哀至。五者非机械并列，而是心志发动、感物而形、内外交养、哀乐相生的动态统一过程。
3．三无：无声之乐、无体之礼、无服之丧。强调礼乐丧祭之精神实质超越感官形式，与《礼记·乐记》“大乐必易，大礼必简”思想一脉相承。
4．“夙夜其命宥密”：出自《周颂·昊天有成命》，赞文王敬慎奉天、静默行德，故其乐非在声而在于天命之笃实。
5．“威仪逮逮，不可选也”：出自《邶风·柏舟》，原咏女子坚贞自守；此处借指威仪出于自然中正，非刻意造作，故“无体”而愈显其庄。
6．“凡民有丧，匍匐救之”：出自《邶风·谷风》，本写弃妇哀悯旧情；孔子转义为仁心沛然莫御、见丧即赴，故不必拘于丧服之制。
7．三无私：典出《礼记·孔子闲居》独创性概括，后为《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公”提供形上依据，亦影响董仲舒“天之行广而无私”等论。
8．“帝命不违……帝命式于九围”：引自《商颂·长发》，述商汤承天应人、敬德不懈，终受天命统御九州，为“三无私”在历史中的典范呈现。
9．“嵩高惟岳……四方于宣”：引自《大雅·崧高》，歌颂周室得申伯、甫侯辅佐，如岳降神，捍蔽四方，体现“参于天地”之德在现实政治中的落实。
10．“明明天子，令闻不已”：出自《大雅·江汉》，原赞召穆公平淮夷之功；此处泛指三代圣王以盛德致远誉，德音不息，为“令闻”即政教感召力之体现。
以上为【礼记 · 孔子閒居】的注释。
评析
本文出自《礼记·孔子闲居》，是一篇极具哲理深度与政教高度的儒家对话体文献。全文以“民之父母”为逻辑起点，层层推进，由“五至”“三无”而至“三无私”，最终归结于“参于天地”的圣王境界，构建出一套以内在心性为本、以外王实践为用的德性政治哲学体系。其核心不在外在仪节之繁缛，而在礼乐之“原”——即心志之诚、气韵之正、仁恕之实。所谓“五至”，实为志、诗、礼、乐、哀五者一体贯通的生命节奏；“三无”则彻底消解形式主义，直指礼乐丧祭的精神内核：乐在和气志，礼在养威仪，丧在尽仁心。“三无私”更将道德理想升华为宇宙法则，以天覆、地载、日月照为范式，确立“公而忘私”为最高政治伦理。全篇引《诗》十余处，非为征引炫博，而皆以诗证理、以诗显道，体现“诗教”即“心教”的深刻自觉。子夏由问而悟、由悟而起、由起而承，其态度转变本身即是对“德感教化”力量的生动印证。
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赏析
本文艺术成就卓绝，堪称《礼记》中哲理散文之巅峰。结构上采用“设问—递进—升华”三重张力：子夏之问如引线，牵引出由微观心志（五至）到中观实践（三无）再到宏观宇宙（三无私）的严密逻辑链；语言上虚实相生，“不可得而见”“不可得而闻”以否定句式凸显形上境界，而“气志塞乎天地”“日闻四方”“施及四海”等排比，则以空间张力展现德性之无限延展；修辞上善用顶真（“志之所至，诗亦至焉……”）、复沓（五重“无声之乐……”）、诗证（十处引《诗》），使抽象哲理具象可感、厚重可诵。尤为可贵者，在于将礼乐文明彻底心性化、内在化：礼非桎梏而为威仪之自然流露，乐非音声而为气志之和谐共振，丧非形式而为仁心之本能奔赴。这种“以心统礼乐”的诠释路径，既坚守周代礼乐传统，又为其注入孔门仁学新魂，成为后世宋明理学“礼即理”“乐即和”思想的重要先声。
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辑评
1．郑玄《礼记注》：“五至者，志至为始，哀至为终，哀乐相生，循环不穷，故能横于天下。”
2．孔颖达《礼记正义》：“三无者，言其德之至极，不待声、形、服而自感人心，犹天之不言而四时行焉。”
3．朱熹《诗集传》引程子曰：“‘无声之乐’，即《中庸》所谓‘致中和，天地位焉，万物育焉’之乐也。”
4．孙希旦《礼记集解》：“‘三无私’之说，推天道以明人道，盖圣人之治，必本于天地之大德曰生。”
5．皮锡瑞《经学通论》：“《孔子闲居》一篇，实《礼记》之精要，其言‘五至’‘三无’，乃孔门授受心法，非徒章句训诂之末务也。”
6．钱穆《两汉经学今古文平议》：“戴圣所编《礼记》，尤以《孔子闲居》《乐记》《中庸》诸篇，最见孔门后学对礼乐精神之哲学提炼。”
7．徐复观《中国艺术精神》：“‘无声之乐’一语，实为中国美学‘大音希声’命题之最早经典表述，其根源正在此篇所揭示的心志与宇宙节奏之同一。”
8．陈来《古代宗教与伦理》：“‘三无私’不仅是政治伦理，更是宇宙伦理；它把儒家的道德理想提升到与天地运行规律相侔的高度，构成中华文明‘天人合一’观的核心表达之一。”
9．梁涛《郭店楚简与思孟学派》：“郭店简《五行》篇‘仁形于内谓之德之行’，与本篇‘无服之丧，内恕孔悲’遥相呼应，可见战国儒者对内在德性之高度重视一以贯之。”
10．李学勤《中国古代文明与国家形成研究》：“‘奉三无私以劳天下’之说，标志着早期儒家已形成以宇宙论为支撑的政治哲学体系，为秦汉以后‘天人感应’理论提供了直接源头。”
以上为【礼记 · 孔子閒居】的辑评。
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