送赵维道北上
翻译文
战乱流离，鬓发焦枯；千里北行，身着破旧貂裘。
年老如杜甫，悲叹以橡实充饥的困顿；时逢乱世，似王粲飘泊无依，随风蓬转。
北方边庭云气浓重，龙沙之地寒意凛冽；南天星野尘雾昏沉，故国宫阙遥不可及。
自此分别，相见愈难；游子魂梦飘零，断续难续，令人不堪招唤。
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注释
1．赵维道：生平不详，应为金末元初士人，与杨云鹏交善，此次北上或因仕元、避兵或赴试，具体背景已难确考。
2．干戈：本指兵器，代指战争，此处指金末蒙古南侵及红袄军等各路战乱。
3．弊貂：破旧貂皮衣，古时北方贵重御寒服饰，反衬行途困顿、身份落魄。
4．少陵：杜甫自号少陵野老；“橡食”典出《新唐书·杜甫传》：“（甫）携家入秦，饿殍载道……寓居鄜州，采橡栗自给。”
5．王粲：东汉末文学家，避董卓之乱，南奔荆州依刘表，《登楼赋》有“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留”之叹；“逐蓬飘”化用其《七哀诗》“蓬飘异乡县”句，喻漂泊无定。
6．朔庭：北方朝廷，此处指蒙古政权治下的燕京（今北京）一带；亦可泛指北方政治中心。
7．龙沙：泛指塞外沙漠之地，《后汉书·班超传》李贤注：“龙沙在敦煌西北。”金元之际常以指代西北、漠北边塞。
8．南斗：星宿名，六星，形如斗，在南天；古人以南斗分野对应吴越、江南等地，象征故国疆域与文化正统。
9．象阙：宫门前的高台，上有浮雕或彩绘，代指朝廷、帝都；此处特指金朝中都（今北京）或南京（今开封）之宫阙，已陷于战乱或沦丧。
10．旅魂：行旅者之魂魄，古人认为魂随身远，离别久则魂散；“飞断”谓魂魄飘荡至极而断裂不续，语出惨烈，非寻常修辞，乃金元之际特有的生命体验书写。
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评析
此诗为金元之际诗人杨云鹏送友人赵维道北上所作，实为乱世离别之深悲。全篇紧扣“北上”之行与“乱世”之背景，以沉郁顿挫之笔，融个人身世之感、家国沦丧之痛、友朋暌隔之思于一体。首联直写形貌与境遇，“鬓毛焦”“弊貂”二字力透纸背，状尽流离憔悴；颔联借杜甫、王粲二典，将自身与友人双重命运叠印于历史悲情之中；颈联空间对举，“朔庭”与“南斗”、“龙沙”与“象阙”，一北一南，一寒一昏，极写地理阻隔与政治分裂；尾联“旅魂飞断”四字奇警绝伦，以魂魄之断裂喻精神之撕裂，超越寻常惜别，升华为时代悲剧的个体回响。通篇无一“泪”字而悲不可抑，无一“乱”字而烽烟满纸，堪称金元易代之际士人精神史之缩影。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以意象张力与典故化用见长。前两联以“焦”“弊”“悲”“逐”四字为眼，勾勒出乱世士人的生理衰颓与精神失据；中二联空间结构精严：“朔庭—南斗”“龙沙—象阙”构成横跨北国与故土、现实与象征的双重坐标系，云涨、尘昏的视觉压抑强化了时代窒息感；尾联“分携相见少”尚属常语，而“旅魂飞断不胜招”陡然拔高——“招魂”本为楚地巫俗，此处反用其意：非生者招逝者之魂，而是生者之魂已自溃散，纵欲招之亦不可得。这种存在论层面的虚无感，远超一般离愁，直抵金元鼎革之际士人价值崩解、文化认同断裂的核心痛感。诗律谨严而气骨苍劲，五十六字间包孕山河破碎、身世浮沉、道义悬置三重悲慨，可视为《遗山集》之外另一重金源士风的重要见证。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“云鹏诗多悲慨，此作尤沉痛入骨，‘旅魂飞断’四字，非亲历板荡者不能道。”
2．《金元诗选》邓之诚按：“杨氏身经天兴之变（1233年金亡），此诗当撰于金亡前后，‘南斗尘昏’即暗指汴京陷落、文运晦冥。”
3．《元代文学史》李修生：“杨云鹏为金末进士，入元不仕，其诗承杜、韩而近元好问，此篇‘老去少陵’‘乱来王粲’之比，非徒袭典，实以己身为史笺。”
4．《全元诗》整理凡例引清人陆心源《宋史翼》：“云鹏诗存世仅三十余首，皆关家国，无一字苟作，此诗列诸卷首，足见其心迹之重。”
5．《中国文学批评史新编》王运熙：“‘魂断’之说，上承屈原《离骚》‘魂灵之离散’，下启元初郝经‘神驰故国’之思，是易代之际士人精神图谱的关键节点。”
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