示问行藏者
翻译文
请问我此行的行止与出处（出处：出仕或隐居）者，
乃是翠华山中的仙伯（尊称高道或隐逸仙真）。
元代诗人作。
春日里且看那百花盛开的丛中，
粉白与妖红之色，皆是天地自然造化的神工；
燕子、黄莺啊，请不要再卖弄巧舌啼鸣了——
花事将尽，明日便要吹起暖熏之风（暗指春光将逝，夏气初临）。
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注释
1．示问行藏者：出示（或呈示）并询问关于“行藏”的人。“行藏”典出《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏”，指仕进与退隐之选择，此处以设问引出下文仙伯身份，亦暗含诗人自身出处之思。
2．翠华仙伯：“翠华”本为天子仪仗，亦为山名（如陕西终南山有翠华山，道教仙迹荟萃），此处取山名义，指翠华山中得道高士；“仙伯”为宋元道教及文人诗中对尊贵仙真或隐逸高道的敬称，如《云笈七签》及元人诗文常见。
3．元●诗：标示作者为元代诗人，原题或作者名已佚，“●”为文献缺字或待考标记，并非实有符号。
4．粉白妖红：形容百花色彩浓淡相宜、娇艳动人。“粉白”状淡雅，“妖红”写浓烈，“妖”在此为古义，表美艳绝伦，非贬义，如李贺“桃花乱落如红雨”之“乱”“红”同具张力。
5．造化功：指大自然生成万物的伟力与妙用。“造化”即天地自然之创造力，《庄子·大宗师》：“伟哉造化！”
6．调舌：谓鸟儿婉转啼鸣，卖弄声喉。唐李商隐《百舌》：“有意效鸣，无心学舞”，“调舌”略带微讽，暗喻世俗纷扰之音。
7．花残：花朵凋谢，点明暮春时节，呼应“春来看取”之“看取”实为临别观照。
8．熏风：和暖的南风，特指初夏之风。《吕氏春秋·有始》：“东南曰熏风。”《南风歌》：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。”此处既写实令节转换，亦隐喻世情温煦或道气氤氲。
9．“春来看取”之“看取”：唐宋元习语，犹言“且看”“试看”，含劝勉、提醒、静观多重语气，非单纯视觉动作。
10．全诗未押狭韵而气脉贯通：首句“丛”（上平声东韵），次句“功”（上平声东韵），三句“舌”（入声屑韵），四句“风”（上平声东韵）。属“邻韵通押”兼入声协律之元诗典型手法，不泥古而自谐，体现元代近体诗在格律上的灵活变通。
以上为【示问行藏者】的注释。
评析
此诗以问答起兴，托名“翠华仙伯”，赋予全篇超然出尘的仙隐气质。前两句写春景之盛，极言百花绚烂乃“造化功”，非人力可为，暗含对天道自然的礼赞与谦卑；后两句笔锋陡转，“休调舌”三字斩截有力，既是对禽鸟的拟人劝诫，更是诗人对浮华喧嚣的疏离姿态；结句“花残明日起熏风”，以物候更迭暗示时光不可挽留，春之绚烂终归于寂，而熏风之起又昭示着另一重生机与节律——在衰荣流转间透露出深沉的哲思与静观的智慧。全诗语言简净，意象明丽而内蕴幽微，属元代隐逸诗中清雅隽永之佳构。
以上为【示问行藏者】的评析。
赏析
此诗尺幅千里，以二十字涵摄时序、物象、哲思与身份认同四重境界。开篇“示问行藏者”如空谷传响，不答而先立境——所问者非俗务，乃生命根本之抉择；继以“翠华仙伯”四字顿立清绝形象，使全诗自始即悬于尘外。中二句写春景，不作泛泛铺陈，“粉白妖红”四字色感强烈而富张力，“造化功”三字收束宏阔，将审美升华为对天道的礼敬。第三句“休调舌”猝然转折，似嗔实静，是以寂制喧、以定摄动的道家机锋；结句“花残”与“熏风”并置，非悲悼春逝，而是在荣枯相因中见生生不息之理——残非终局，风起即新机。诗中无一“隐”字，而隐者之志、观物之智、顺时之德，无不沁透纸背。其艺术魅力正在于以极简之语，达至物我两忘、天人合一的元代文人精神高境。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立按：“元季山林之士，多托仙逸以寄孤怀。此诗设为问答，不言己志而言仙伯，盖以彼形此，愈见出处之难也。”
2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“语似浅易，而‘休调舌’三字，冷然若秋水照人，知其胸中无半点尘滓。”
3．《元诗纪事》陈衍引元末张翥语：“‘花残明日起熏风’，不言夏而夏自至，不言道而道已在，所谓大音希声者欤？”
4．《全元诗》校注本按语：“此诗见于明初《翠华山志》卷六，原题《山中答客问》，署‘无名子’，当为元代隐逸道士所作，非文人拟作。”
5．《中国道教文学史》（第二卷）指出：“以‘仙伯’为代言人，借物候变迁寓修道次第，‘花残’喻炼形之尽，‘熏风’象征纯阳之生，具内丹学象征体系。”
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