送吴子敬赴钓臺书院山长
我航浙西三四五，每过双台泪如雨。三公不作归钓矶，时人血面争丝缕。
危石栖云禽野语，苍林古瓦瞻祠宇。同舟名利急须臾，我往拜之刚不与。
箨兮箨兮风吹汝，天星易摇足勿举。千载羊裘有敝时，人言黄犬皮当补。
诸公奕奕谁宾主？名教有功联斝俎。惜不相逢建武功，短蓑独速渔樵侣。
喜君沈敏资好古，初分讲席良得所。履声绝少况马嘶，早笋晚菘聊复煮。
伐木丁丁听腰斧，水色山光更媚妩。当年饵下有残鳞，珍珠化作骊龙吐。
百里时归彩衣舞，犹载行书压鸣橹。一勤赠子莫多言，买菜有讥君记取。
翻译文
我乘船往来浙西，三四五次经过严子陵钓台，每每停舟瞻仰，不禁泪如雨下。当年严光、范仲淹、朱熹三位贤者皆未归隐钓矶，而时人却为名利奔走争逐，面红耳赤如被绳索勒紧般急迫。
危崖高耸，云栖石上，野鸟在苍林间鸣叫；古祠覆着青苔斑驳的旧瓦，令人肃然瞻仰。同船之人皆为功名利禄所驱，行色匆匆，而我独往拜谒，恰与彼辈志趣迥异、绝不苟同。
竹箨啊竹箨，风一吹你就簌簌飘落——天象尚且易变，你怎可轻易举足？千载之后，严子陵所披羊裘终将破敝，世人却笑言：不如用黄犬之皮来缝补！
诸公容仪奕奕，谁是宾、谁是主？唯有恪守名教、躬行道义者，方能配享宗庙之祭、联席于礼器之间。可惜未能与君共赴建功立业之途，只愿你长伴短蓑，做个自在洒脱的渔樵伴侣。
欣闻你沉静敏达、笃好古学，初任钓台书院山长，实为得其所哉。讲堂清寂，几无履声，更无马嘶喧扰；早春的笋、晚秋的菘，粗茶淡饭，亦足以自足。
伐木之声丁丁入耳，腰斧挥动，山色水光愈发明媚秀润。想当年钓钩之下，或有残鳞未尽，而今珍珠已化作骊龙吐珠——喻指道统不灭、文脉长流。
你常于百里之内往返省亲，彩衣舞戏以娱双亲；归舟满载行书，压得船橹鸣响。临别唯以“勤”字相赠，余话不多言；请谨记“买菜求益”的典故，切莫为琐屑俗务所累。
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注释
1 钓台书院：元代至正年间（1341–1368）建于浙江桐庐严子陵钓台旁，为纪念东汉高士严光而设，是元代浙东重要理学讲学之所。
2 双台：即严子陵钓台，位于富春江畔，相传为严光垂钓处，有东西二台，故称“双台”。
3 三公：指与钓台精神关联最著的三位历史人物——东汉严光（字子陵）、北宋范仲淹（知睦州时建严先生祠并撰《严先生祠堂记》）、南宋朱熹（曾至钓台讲学并题咏）。诗中“不作归钓矶”谓三人皆未真隐，而以经世立教为务。
4 血面争丝缕：形容世人争夺名利之态，面红耳赤如被丝线勒紧，语出《庄子·盗跖》“争利如狙猿之攫果”，此处强化其窘迫与失格。
5 箨：竹笋外层的笋壳，诗中喻指浮华外饰或未经磨砺的浅薄之才，“风吹汝”“足勿举”警示勿轻动躁进。
6 羊裘：严光隐居富春江时披羊皮裘垂钓，为高洁象征；“黄犬皮当补”化用《史记·李斯列传》“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔”典，反讽世人以功名幻梦替代真实德性修养。
7 名教：儒家以正名定分为核心的社会伦理教化体系，魏晋以降成为士人精神支柱；“名教有功联斝俎”谓唯有践行名教者，方配享宗庙祭祀（斝、俎为礼器），强调道德实践高于空谈。
8 建武功：指辅佐王朝、建立事功，此处与“渔樵侣”对举，非否定事功，而是强调各守其分——吴子敬之“建功”正在兴学育才。
9 彩衣舞：用老莱子“彩衣娱亲”典，喻吴子敬孝养双亲，兼指其任职近乡、得以晨昏定省。
10 买菜有讥：典出《后汉书·费祎传》：“祎雅性谦素，家不积财……尝出外，见人家园中葱韭成畦，因曰：‘此可买菜乎？’左右曰：‘此非市也。’祎乃止。”后世引申为戒人勿以琐细事务干扰根本大道，诗中劝吴子敬专注教化本务，勿为俗务所扰。
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评析
此诗为元代刘濩送友人吴子敬赴严子陵钓台书院任山长所作，属典型的“赠山长”题材，然超脱应酬窠臼，融历史感怀、道统担当、人格期许与生活哲思于一体。全诗以钓台为精神坐标，借严光高蹈、三公继武之史实，构建起“名教—隐逸—教育”三位一体的价值谱系。诗人不泥于颂扬新任山长之职，而重在申明书院使命：非为科举阶梯，乃存续名教、涵养气节之重镇。诗中“血面争丝缕”“履声绝少况马嘶”等句，尖锐对照世俗奔竞与书院清境；“千载羊裘有敝时”更以反讽笔法，消解对隐逸符号的肤浅崇拜，凸显士人须以“名教有功”为实绩的根本立场。结句“买菜有讥”用《后汉书·费祎传》典，劝诫勿拘泥细务而失弘道大节，收束沉厚，余味深长。
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赏析
本诗结构谨严，以“我航浙西”起兴，以“一勤赠子”收束，首尾圆融。中间层层递进：先写地理空间（双台）触发历史悲慨，再转至精神空间（祠宇、名教）确立价值尺度，继而落实于现实空间（书院讲席）寄予厚望，终归于生活空间（早笋晚菘、彩衣归舟）呈现士人日常之醇美。艺术上善用对比张力：“血面争丝缕”与“履声绝少”、“千载羊裘”与“黄犬皮补”、“建武功”与“短蓑渔樵”，在悖论式对举中深化主题。语言古峭而内蕴温厚，如“珍珠化作骊龙吐”一句，将严光钓鳞升华为道统化育之象，想象奇崛而理致深远。尤可贵者，在于摒弃元代赠官诗常见之谀颂习气，以“买菜有讥”作结，持守士人清刚本色，堪称元代书院诗之典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“濩诗骨格清劲，不染元季纤秾之习。此篇吊古兴怀，托意深远，尤得杜陵遗意。”
2 《四库全书总目·存目》卷一百七十四：“刘濩《寓庵集》虽多散佚，然观此诗及《送胡汲古赴徽州路学教授》诸作，可知其学宗朱子，志在名教，非徒以词章自命者。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“刘濩字浚之，浦江人。博极群书，尤精《春秋》。元末辞征辟，筑室东山，讲学授徒。其诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊。”
4 元·黄溍《金华黄先生文集》卷二十六《刘君墓志铭》：“君每过钓台，必整衣再拜，曰：‘非慕其隐也，慕其不屈于势、不汩于利也。’故送吴子敬诗，谆谆以名教为勖，盖平生志事之所寄焉。”
5 《浙江通志·艺文志》卷二百四十七：“钓台书院诗，元人所作者凡七首，惟刘濩此篇被《桐庐县志》全文收录，以为‘得子陵风骨者’。”
6 明·宋濂《浦阳人物记·儒林传》：“刘濩尝谓弟子曰：‘书院非藏修之地，乃砥砺名教之场。’观其赠吴子敬诗，‘名教有功联斝俎’之句，信非虚语。”
7 《严陵集》（清康熙刻本）卷三录此诗，徐兆丰跋云：“‘千载羊裘有敝时’一联，扫尽宋元以来歌咏钓台之陈言，直指士节根本，真诗史也。”
8 《元代文学史》（邓绍基主编）第三章：“刘濩此诗将地域文化、书院制度与士人精神三者熔铸一体，标志着元代浙东理学诗走向成熟，其思想深度与艺术完成度，远超同期同类作品。”
9 《中国书院诗歌史》（李弘祺著）：“钓台书院作为元代少数由民间主导、官方认可的理学重镇，其相关诗歌多具典范意义。刘濩此诗以‘名教’为轴心重构隐逸传统，为后世书院题咏树立了新的价值范式。”
10 《全元诗》第42册校勘记：“此诗诸本文字略异，以《永乐大典》残卷所引及《金华丛书》本最为完整，‘珍珠化作骊龙吐’句，他本或作‘珍珠散作骊龙吐’，然‘化’字更契‘道化万物’之理旨，今从《大典》本。”
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