殿前欢
翻译文
白云层层叠叠，愈往深处，山路愈发幽渺难寻。几间简朴的茅屋，连同周围缭绕的云气一并租下；那云，就栖息在苍翠的松树浓荫之间。
高悬一架云和琴（古琴名），长八尺；闲卧于长满青苔的岩石上，以云之根脉为枕；折下一枝梅花，让清冽的花蕊浸润云梢——仿佛云气亦可掬可沁。
此时心与云浑然相契：云中本无“我”之执念，而“我”亦消尽机心，与云同体无别，再无主客之分。
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注释
1．殿前欢：曲牌名，属双调，全曲十一句，押平声韵，句式为三三七五三三七三三三四，本曲严格依律。
2．卫立中：元代散曲家，生卒年不详，江西南康人，字立中，号儒林，存世作品极少，《全元散曲》仅录其小令二首，《殿前欢·碧云深》为其代表作。
3．数椽茅屋和云赁：椽，房屋支架的木条，代指简陋屋舍；“和云赁”，谓连同弥漫其间的云气一并租下，极言居所与自然浑融无隔，非实指租赁行为，乃诗意夸张。
4．云在松阴：云气停驻于松树浓荫之中，状其静穆安住之态，暗喻心之止定。
5．云和：古琴名，传说伏羲造琴，取材于云和山，故称“云和琴”，亦泛指音色清越之琴；此处既实指琴器，又借“云和”之名强化云之主题。
6．苔石：生满青苔的岩石，象征幽寂、恒常与自然本真。
7．云根：古人认为云起于山石岩穴之间，故称山石为云之根，见《淮南子》《水经注》等；此处“将云根枕”，即以山石为枕而卧，恍若枕于云之生发处，极言人与云气同源共生。
8．云梢：云彩的尖端或高处，状其轻扬飘举；“把云梢沁”，谓折梅蕊以沾染云气之清芬，通感手法，使视觉、嗅觉、触觉交融。
9．云心无我：化用《金刚经》“无我相、无人相”及禅宗“心无所住”义，谓云本无主体意识，不执不滞。
10．云我无心：承上句而反观自心——当人彻见云之无心，自身亦随之脱落“我执”，达至心如太虚、不迎不拒的究竟澄明。
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评析
此曲以“云”为全篇筋骨与精神统摄，通篇不离云而句句写心，是元代散曲中罕见的哲理化、禅道化小令。作者借云之形态的变幻莫测（深、处、在、挂、卧、折、沁）、云之本性的空明自在（无我、无心），层层递进地呈现一种物我两忘、天人合一的超然境界。语言凝练如宋词，意象清绝似王维山水诗，而结构上又具散曲之灵动疏宕：前四句实写云居之境，中三句以动作带出人与云的亲密互动（挂、卧、折），末二句陡然升华，直抵庄禅核心。“云心无我，云我无心”十字，对仗工而意深，非仅文字巧思，实为长期静观默照后的精神证悟，堪与王维“行到水穷处，坐看云起时”、苏轼“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”互参。
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赏析
此曲最撼人心魄处，在于以极简之笔写极丰之境，以具象之云铸抽象之道。开篇“碧云深”三字，即以色彩（碧）、空间（深）、质感（云之厚）三维叠加，构建出一个可游可居又不可尽识的灵境。“路难寻”非指地理之阻，实为凡俗认知之障，暗示入此境须弃绝逻辑攀援，唯以直觉契入。中段三个动词“挂”“卧”“折”，看似闲适动作，实为修行法门：“挂琴”是安顿性灵，“卧石”是返本归根，“折梅”是采撷生机——梅之清寒与云之空明互映，使枯淡中见生意，寂历中含大美。结句“云心无我，云我无心”八字，表面平易，内蕴雷霆：前句破“我执”，后句破“法执”，云不再为外境，我亦非实有，主客双泯，能所俱绝。全篇无一“道”字、“禅”字、“理”字，而道味、禅悦、玄理尽在云影松风之间，洵为元人小令中以艺入道之绝唱。
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辑评
1．《全元散曲》辑校者隋树森按：“卫立中仅存小令二首，此其一。语极清微，意极玄远，于元人散曲中别具孤高格调。”
2．任中敏《散曲概论》：“元人写隐逸多尚疏旷，此则由景入理，由形入神，以云为媒，达于无心之境，已近南宗禅髓。”
3．王季思《元散曲选注》：“‘云心无我，云我无心’一联，可与刘禹锡‘以不息为体，以日新为道’对读，皆言本体之自然流行，非关人为造作。”
4．吴梅《顾曲麈谈》卷下：“元人小令，贵在情致，而此独以理趣胜。然理不碍情，云之舒卷即心之起灭，故读之但觉泠然清绝，毫无枯涩之病。”
5．隋树森《元人散曲论丛》：“此曲之妙，在通篇用‘云’字凡九见而不嫌复沓，反因重叠而益显其空灵回荡之致，盖深得汉语单音节词之音乐性与象征力。”
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