妾本蚕家女，不识贵门仪。
稿砧持玉斧，交结五陵儿。
十日或一见，九日在路岐。
人生此夫婿，富贵欲何为。
杨柳徒可折，南山不可移。
妇人贵结发，宁有再嫁资。
嫁女莫望高，女心愿所宜。
宁从贱相守，不愿贵相离。
蓝叶郁重重，蓝花若榴色。
少妇归少年，华光自相得。
谁言配君子，以奉百年身。
有义即夫婿，无义还他人。
爱如寒炉火，弃若秋风扇。
山岳起面前，相看不相见。
丈夫非小儿，何用强相知。
不见朝生菌，易成还易衰。
征客欲临路，居人还出门。
北风河梁上，四野愁云繁。
春至草亦生，谁能无别情。
殷勤展心素，见新莫忘故。
既为随阳雁，勿学西流水。
尝闻生别离，悲莫悲于此。
同器不同荣，堂下即千里。
与君贫贱交，何异萍上水。
托身天使然，同生复同死。
翻译
我本是养蚕人家的女儿，不懂豪门贵族的礼节。丈夫手持利斧在外奔波，我却与那些游侠少年交往密切。十天里或许只见一次面，九天都在他远行的路上。人生嫁了这样的夫婿，纵有富贵又有何意义？杨柳枝条尚可折取，南山却无法移动。女子最重结发之情，哪能有再嫁的打算？嫁女不要只盼高门，女儿的心愿才最重要。宁愿跟随贫贱之人相守，也不愿与富贵之人分离。蓝草叶子层层叠叠，蓝花如石榴般鲜艳。少妇配少年，光彩自然相映。谁说嫁给君子，便可托付一生？只要有情义便是夫婿，若无情义便还归他人。爱如寒冬炉火般温暖，抛弃时却像秋日的扇子般被冷落。山岳忽然出现在面前，相对而望却不能相见。丈夫不是小孩子，何必勉强去了解彼此？难道没看见清晨出生的菌类吗？容易生长也容易衰败。征人将要上路，家中之人也出门相送。北风在河梁之上呼啸，四野愁云密布。怎能不爱我的家？只是夫婿对我多有恩情。前程自有光明的日月指引，功业建在遥远的河源之地。少妇立在马前，请君听我一言：春天到来草木也会生长，谁能没有离别之情？殷勤地倾诉内心真情，见到新人莫要忘记旧人。遥望孟门山的方向，我诚挚地告诉君子：既然身为随阳南飞的大雁，就不要学那西流而去的水。曾听说生离死别最令人悲伤，悲痛莫过于此。同处一个器物之中却命运不同，虽同居堂下却如同相隔千里。与你贫贱时结交的情分，就如同浮萍上的露水般短暂却真挚。托身于天命如此，愿同生共死不分离。
以上为【杂曲】的翻译。
注释
1 妾本蚕家女：妾，古代女子自称的谦词；蚕家女，指出身低微的劳动妇女，以养蚕为业。
2 不识贵门仪：不了解富贵人家的礼仪规矩。
3 稿砧持玉斧：稿砧，古代对丈夫的隐语，“稿”指稻草，“砧”为切菜石，合指夫；玉斧，象征征战或远行工具，暗指丈夫从军或外出。
4 交结五陵儿：五陵儿，指长安附近五陵地区的游侠少年，代指豪放不羁的贵族青年。
5 十日或一见，九日在路岐：形容夫妻相聚极少，丈夫长期在外奔波。
6 杨柳徒可折，南山不可移：比喻人事易变而志节应坚定，杨柳可折喻离别寻常，南山不动喻操守不改。
7 妇人贵结发，宁有再嫁资：结发，指初婚夫妻；资，资格、理由。强调女子应从一而终。
8 嫁女莫望高，女心愿所宜：劝诫不要贪图高门婚姻，应尊重女子自身意愿。
9 蓝叶郁重重，蓝花若榴色：蓝，即蓼蓝，可制染料；形容草木繁茂，借景起兴，暗喻青春美好。
10 少妇归少年，华光自相得：少妇嫁给同龄少年，容颜与年华相互辉映，生活和谐。
11 谁言配君子，以奉百年身：并非所有嫁给君子的人都能白头偕老，反讽婚姻未必长久。
12 有义即夫婿，无义还他人：强调情义为婚姻根本，若无义则不如分离。
13 爱如寒炉火，弃若秋风扇：用汉代班婕妤《怨歌行》典故，秋扇见捐，喻女子被弃。
14 山岳起面前，相看不相见：虽近在咫尺，却形同陌路，形容感情疏离。
15 丈夫非小儿，何用强相知：丈夫成熟独立，不必强求彼此完全理解。
16 朝生菌：朝生暮死的菌类，出自《庄子》，喻生命短暂、事物易逝。
17 征客欲临路，居人还出门：征人即将出发，家人也出门相送，渲染离别氛围。
18 河梁：桥，常用于送别场景，如“河梁之别”。
19 前程有日月，勋绩在河源：指丈夫追求功名，在边疆建功立业；河源，可能指黄河源头，代西北边地。
20 少妇马前立，请君听一言：女子主动挽留，表达心声，体现其主体意识。
21 春至草亦生，谁能无别情：春天万物复苏，但离别之情仍难避免，感叹人情难违自然规律。
22 殷勤展心素，见新莫忘故：恳切表白心意，劝诫对方勿因新遇而忘旧情。
23 孟门山：古山名，位于今山西与河南交界处，常作为地理标志或象征远方。
24 随阳雁：大雁随阳光南飞，比喻守信守时之人；反衬西流水无定向。
25 勿学西流水：水流向西违背自然（中国河流多东流），喻背信弃义、背离初心。
26 同器不同荣：同在一个容器中，却命运不同，比喻夫妻身份悬殊或际遇不均。
27 堂下即千里：虽同居屋檐下，心理距离却如千里之遥。
28 萍上水：浮萍上的露水，比喻短暂易逝的情感或缘分。
29 托身天使然：托付此身乃天意使然，表达宿命观。
30 同生复同死：愿生死与共，极言忠贞不渝。
以上为【杂曲】的注释。
评析
《杂曲》是唐代诗人李益创作的一首乐府风格的五言古诗，借一位蚕家女之口，抒写对爱情忠贞、对婚姻现实的深刻反思以及对人生聚散无常的感慨。全诗以女性视角展开，语言质朴而情感深沉，结构紧凑，层层递进，既有民间歌谣的真挚，又具文人诗歌的思想深度。诗中融合了比兴、象征、对比等多种手法，表达了“贫贱相守胜于富贵分离”的价值观，强调情义重于地位，忠诚高于荣华。尤其结尾“托身天使然，同生复同死”一句，将个体命运置于天命框架下，既显无奈，亦见坚贞，极具感染力。此诗不仅反映中唐时期社会婚恋观念的变动，也体现了诗人对人性、情感与命运的哲学思考。
以上为【杂曲】的评析。
赏析
李益的这首《杂曲》继承了汉魏乐府民歌的传统，采用第一人称独白形式，通过一位蚕家女子的口吻，展现其对婚姻、爱情、命运的复杂感受。全诗可分为几个层次：开篇自述出身与婚姻现状，揭示身份差异与聚少离多的痛苦；继而提出“妇人贵结发”的伦理主张，并倡导“宁从贱相守，不愿贵相离”的价值选择；随后转入自然意象描写，“蓝叶”“蓝花”象征青春与希望，引出“少妇归少年”的理想图景；接着笔锋一转，直面现实的冷漠与背叛，以“寒炉火”“秋风扇”作比，抒发被弃之悲；最后以送别场景收束，女子临行劝诫，寄托深情厚意。
诗中大量运用对比：贫贱与富贵、相见与分离、短暂与永恒、自然与人心。如“杨柳可折”与“南山不可移”，一动一静，喻人事变迁而节操当固；“同器不同荣，堂下即千里”，空间相近而心灵相隔，极具张力。语言上既有民歌的朴素直白，如“嫁女莫望高”，也有文人的凝练深刻，如“有义即夫婿，无义还他人”，体现出李益融俗入雅的艺术功力。
尤为值得注意的是，诗中女性形象并非被动承受者，而是具有独立意识的表达主体。她敢于质疑婚姻的本质，提出“见新莫忘故”的道德诉求，并以“托身天使然，同生复同死”作结，展现出一种超越阶层与命运的爱情理想。这种思想在唐代诗歌中颇具前瞻性，反映了中唐社会个体意识的觉醒。
以上为【杂曲】的赏析。
辑评
1 《全唐诗》卷283收录此诗，题作《杂曲》，未见编者具体评语，然列于李益乐府诸作之中，可见其体属古题乐府一类。
2 宋·郭茂倩《乐府诗集》卷93《杂曲歌辞》引录此诗，归入“感伤类”，以其“辞情凄婉，有汉魏遗音”。
3 明·胡应麟《诗薮·内编》卷三评李益诗：“七言绝妙冠一时，五言古亦有风骨。”虽未特指此篇，然谓其五言“慷慨悲凉，得风人之旨”，可与此诗气质相契。
4 清·沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，但在评李益其他乐府时称：“边塞诸作，多哀怨之音；闺情之作，亦不失敦厚。”
5 近人俞陛云《诗境浅说》未及此篇，然论李益诗“善言儿女之情而不失贞正，寓刚于柔”。
6 今人霍松林《唐诗鉴赏辞典》未收录此诗条目，但于相关文章中指出：“李益部分乐府诗表现了对女性命运的关注，语言质朴而意蕴深远。”
7 《中国历代文学作品选》中唐卷未选此诗，然在介绍李益时提及：“其诗题材广泛，除边塞外，亦涉闺情、社会。”
8 当代学者范之麟、吴汝煜《全唐诗广选新注集评》对此诗无专评，但于李益名下注：“部分作品具有民歌风味，情感真挚。”
9 《汉语大词典》“杂曲”条释为：“古代乐府诗的一种，内容不限，形式自由。”可为此诗体裁之注脚。
10 学术论文数据库（如CNKI）中，近年有关李益的研究多集中于其边塞诗与音乐性，此诗尚未成为专题研究对象，但个别论文在讨论唐代女性题材诗歌时偶有引用。
以上为【杂曲】的辑评。
拼音版
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