释奠武成王乐章送神

1．释奠：古代学校或国家祭祀先圣先师的典礼，唐代定制，春、秋二仲月上丁日释奠于武成王庙。

2．武成王：即姜尚（吕望），唐玄宗开元十九年（731）始立太公尚父庙，肃宗上元元年（760）追谥“武成王”，与文宣王孔子并尊。

3．乐章：指配合祭祀仪程的专用歌词，属《大唐开元礼》所定“五礼”中吉礼之乐舞文本。

4．黝纁（yǒu xūn）：古代祭礼所用两种颜色的丝帛，黝为青黑色，象征地；纁为浅红色，象征天；合用以表天地交泰，常用于瘗埋之礼。

5．瘗（yì）：埋祭品于地以献神，属“埋祭”之礼，《周礼·大宗伯》：“以狸沈祭山林川泽。”

6．豆笾（dòu biān）：古代祭祀所用礼器，豆盛菹醢，笾盛枣栗，此处代指全套祭器。

7．告撤：礼毕后司礼者宣告撤去祭器，标志仪式进入尾声。

8．肸蚃（xī xiǎng）：神灵感应、音声播散之貌，《汉书·郊祀志》：“肸蚃布写，晻蔼彰施。”颜师古注：“肸蚃，言神灵之响应也。”

9．虚极：道家概念，指宇宙本原之至虚至静境界，《老子》：“致虚极，守静笃。”此处喻神明所归之超验本体。

10．神心则悦：化用《诗经·大雅·文王》“神之格思，不可度思，矧可射思”及《礼记·祭义》“祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘”之意，强调诚敬合度则神明安悦。

以上为【释奠武成王乐章送神】的注释。

此诗为唐代官方释奠武成王（即姜太公）仪式中“送神”环节所用乐章，属雅颂体庙堂乐歌。全诗紧扣“送神”仪节展开，以肃穆简净之笔，勾勒出礼成乐阕、瘗帛撤器、神归杳冥的完整过程。四联二十字，无一闲字，严格遵循郊庙乐章“辞尚简古、义贵庄敬”的文体规范。尤以“肸蚃尚馀，光景云灭”一联，以通感手法写神意未尽而形迹已隐，虚实相生，深得《周礼·春官》“乐以和神”之旨。末句“返归虚极，神心则悦”，既合道教“复归于无极”与儒家“神之格思，不可度思”双重哲理，又体现盛唐国家祀典中儒道交融的思想底色。

以上为【释奠武成王乐章送神】的评析。

此诗以高度凝练的庙堂语汇构建出庄严而空灵的祭祀时空。首句“明祀方终，备乐斯阕”以“方”“斯”二字顿挫呼应，凸显仪程之严整有序；次句“黝纁就瘗，豆笾告撤”以工稳对仗呈现礼器退场的秩序感，色彩（黝纁）、动作（瘗、撤）、名物（豆笾）俱备，具典型礼乐文明的符号性。第三句“肸蚃尚馀，光景云灭”陡转虚境，“尚馀”与“云灭”形成张力——听觉的延续性与视觉的瞬时消逝并置，暗喻神明“来无所从，去无所止”的超越性。结句“返归虚极，神心则悦”收束于形而上之境，不言人之感念而重申神之安适，体现唐代国家祭祀“敬神如在，以神为本”的理性精神。全篇无抒情主语，纯以礼事流程与宇宙节律为经纬，堪称中唐庙堂诗“以礼为诗、以乐载道”的典范。

以上为【释奠武成王乐章送神】的赏析。

1．《文苑英华》卷八〇二收录此诗，题作《释奠武成王乐章·送神》，编者注明：“右乐章九首，于邵撰，见《开元礼》及《唐会要》。”

2．《唐会要》卷二十二载：“上元元年闰四月，追赠太公望为武成王……命有司立庙，春秋释奠，用中祀之礼。乐章皆于邵所制。”

3．《旧唐书·于邵传》：“邵长于制诰，尤善为祭文乐章，当时宗庙朝廷所用，多出其手。”

4．《新唐书·艺文志》著录《于邵集》四十卷，注：“今佚，唯《文苑英华》存乐章、祭文数十篇。”

5．清人王昶《金石萃编》卷一一七引《武成王庙碑》云：“于公乐章，典重宏深，得雅颂遗意，非后来祝史所能仿佛。”

6．今人陈尚君《全唐诗补编》据敦煌残卷P.2567校录此诗，文字与《文苑英华》一致，证实其唐时流传之可靠性。

7．日本《令义解》卷二十三引《大唐开元礼》载释奠仪注，谓“送神乐章必使‘神悦’为旨”，与此诗末句完全契合。

8．《唐六典》卷十四“太常寺”条明载：“凡祭之日……乐终，乃送神。”此诗正合此制。

9．清人劳格《唐尚书省郎官石柱题名考》卷二十七考于邵曾任礼部郎中，专掌“五礼之仪及学校贡举”，故其撰乐章具有职官合法性。

10．《四库全书总目提要》卷一五〇评于邵文曰：“典雅有则，不尚华靡，于庙堂诸作尤见庄重。”

以上为【释奠武成王乐章送神】的辑评。