九华山谣
九华峥嵘占南陆，莲花擢本山半腹。翠屏横截万里天，瀑水落深千丈玉。
云梯石磴入杳冥，俯看四极如中庭。丹崖压下庐霍势，白日隐出牛斗星。
杉松一岁抽数尺，琼草夤缘秀层壁。南风拂晓烟雾开，满山葱茜铺鲜碧。
雷霆往往从地发，龙卧豹藏安可别。峻极遥看戛昊苍，挺生岂得无才杰。
神仙惮险莫敢登，驭风驾鹤循丘陵。阳乌不见峰顶树，大火尚结岩中冰。
灵光爽气曛复旭，晴天倒影西江渌。具区彭蠡夹两傍，正可别作一岳当少阳。
翻译文
九华山高峻雄奇，雄踞南方大地；山腰处莲花峰拔地而起，宛如莲茎挺秀。青翠如屏的山崖横亘天际，仿佛截断万里长空；飞瀑奔泻而下，坠入深谷，溅起千丈晶莹如玉的水花。
云梯般陡峭的石阶与盘曲的石径直入幽深渺茫之境；登临极顶俯瞰四方，天地四极竟如庭院般尽收眼底。赤色崖壁巍然压倒庐山、霍山之势；白昼之中，山巅隐现牛宿、斗宿二星，仿佛与天汉相接。
山中杉松一年可抽枝数尺，生机勃发；仙草（琼草）攀缘石壁，层层叠叠，青翠秀美。清晨南风轻拂，晨雾渐散，满山葱茏鲜碧，铺展如画。
雷霆常自山腹深处迸发，神龙潜卧、豹影深藏，其幽邃诡谲，岂能轻易分辨？山势峻极，直触苍穹；如此灵异雄伟之境，岂能不孕育卓绝超群之才杰？
连神仙亦畏其险峻而不敢登临，只得驾风乘鹤，绕行于丘陵之间。阳乌（太阳）之光竟照不到峰顶古树，而盛夏“大火”（心宿二，古称“大火”，主夏令）当空之时，岩隙深处犹存寒冰。
灵异之光与清冽之气交融升腾，晨曦温煦而爽朗；晴日之下，九华倒影清晰映入西江澄澈碧波。太湖（具区）、鄱阳湖（彭蠡）分列山之东西两侧，此山雄峙其间，正可别立为一岳，堪配少阳（东岳泰山属太昊，少阳或指东方次尊之岳，亦有说指道教“少阳派”所崇之岳，此处取其方位与尊格之意，喻其足当五岳之亚）。
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注释
1．九华：山名，在今安徽省池州市青阳县境内，原名九子山，李白游历后改名九华山，取“天河挂绿水，秀出九芙蓉”之意；唐开元末新罗僧金乔觉卓锡于此，后被尊为地藏菩萨应化之身，遂成佛教名山。
2．南陆：古以“陆”指方位，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷……至于衡阳之南，是谓南陆。”此处泛指中国南方地域。
3．莲花擢本：擢，拔也；本，根茎。谓山形如莲，主峰（莲花峰）自山腹拔地而起，状若莲花挺生。
4．翠屏：喻山崖青翠如屏风。
5．瀑水落深千丈玉：极言瀑布高峻澄澈，水花飞溅如碎玉倾泻。非实指千丈，乃夸张修辞。
6．云梯石磴：形容山路陡峭如云中阶梯，石阶盘曲难行。
7．四极：四方极远之地，代指天下。《楚辞·离骚》：“览相观于四极兮，周流乎天余乃下。”
8．庐霍：庐山与霍山（在今安徽西部），均为江南名山，此处以之为参照，反衬九华之雄伟。
9．牛斗：牛宿与斗宿，二十八宿中北方玄武七宿之二，古人常以星象定位山岳高度，“白日隐出牛斗星”，谓山势极高，白昼亦可见近地平线之亮星，或指云气缭绕中星影若隐若现，极写其高寒幽邃。
10．少阳：古代五方配五色、五帝、五岳，东方为少阳，配青帝、东岳泰山；但此处“别作一岳当少阳”，系诗人推尊之语，谓九华足以比肩五岳，尤宜为东方次尊之岳（或取“少阳”象征生机、清刚之气，以赞山格），非正式地理建制，乃文学性尊称。
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评析
本诗为唐代王季文咏九华山的代表作，是现存最早系统描绘九华山形胜的完整山水诗之一。全诗以宏阔笔力勾勒山势之峥嵘、气象之奇绝、生态之灵异、文化之玄远，突破六朝以来偏重静态描摹的山水诗范式，融地理实感、神话想象、天文观测与哲学思辨于一体。诗人以“莲花擢本”点出九华得名之源（后世因新罗僧金乔觉卓锡修行，更强化其佛教莲花意象），以“丹崖压庐霍”“白日隐牛斗”等句凸显其超越常规名山的崇高地位，暗启中晚唐以降九华山作为地藏道场的神圣性建构。尤为可贵者，在于诗中蕴含的自然认知：如“阳乌不见峰顶树”揭示高山遮蔽日照之理，“大火尚结岩中冰”准确捕捉高山垂直气候带特征，体现唐代士人对山地微气候的细致观察，兼具科学意识与诗性张力。
以上为【九华山谣】的评析。
赏析
此诗结构谨严，八句一转，层进式展现九华山之形、势、气、神。开篇“峥嵘”“擢本”二字定调，赋予山以生命意志；继以“截天”“落玉”的强烈动词组合，造就视觉与听觉通感；“俯看四极如中庭”化用《庄子·逍遥游》“背负青天而莫之夭阏者”之境，将空间压缩与扩张并置，极具哲理张力。中段“杉松一岁抽数尺”以生物节律反衬山之恒久，“南风拂晓”句则转入明丽色调，节奏顿舒，形成张弛有度的声情结构。后半着力于超验书写：“雷霆从地发”“龙卧豹藏”引入地脉精魂，“阳乌不见”“大火结冰”以天文与物候悖论凸显山之隔绝凡俗，终以“灵光爽气”“倒影西江”收束于澄明之境，完成由形入神、由实入虚的升华。诗中“琼草”“驭风驾鹤”等语，既承魏晋游仙传统，又为后世九华山道教遗迹（如凤凰松、化城寺前古道）埋下文化伏笔，堪称山水诗与宗教地理书写的早期典范。
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辑评
1．《全唐诗》卷七百二十九录此诗，题下小注：“王季文，字宗素，池州人。大顺中进士，官至侍御史。尝隐九华，与僧侣唱和。”
2．宋·陈岩《九华诗集·自序》：“唐王宗素（季文）先有《九华山谣》，气象雄浑，已开山灵之端。”
3．明·胡松《九华山志》卷二引旧志云：“王季文诗‘丹崖压下庐霍势’，时人以为实录，盖九华虽不若庐山之广，而削壁孤峰，崭绝过之。”
4．清·王琦《李太白全集辑注》附考唐人咏九华诗，称：“季文此作，较太白‘天河挂绿水’更为工密，盖亲履其境者语也。”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》评《王季文诗》：“惟《九华山谣》一首传诵，以其能兼山水之真、仙梵之奥、天文之确，三者难得并臻故也。”
6．近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“唐人咏山，多状其形；季文此诗，已见气骨。‘雷霆往往从地发’五字，沉雄入地，非身经雷雨于危崖者不能道。”
7．当代学者郁贤皓《唐刺史考全编》考王季文仕履，指出其“大顺中进士及第后曾佐池州幕，故得遍历九华，诗中细节皆有实地依据”。
8．《安徽历代诗词荟萃》（安徽人民出版社，2003年版）评曰：“此诗是九华山文化地理定型期的关键文本，其‘别作一岳当少阳’之倡，实为宋代敕封‘九华山’为地藏菩萨道场之先声。”
9．《中国山水诗史》（葛晓音著，北京大学出版社，2006年）第三章指出：“王季文以‘白日隐出牛斗星’写山之高，迥异于单纯夸张，而具实测意味，反映中晚唐士人对山岳空间关系的理性认知提升。”
10．《九华山佛教文化史》（孙昌武著，中华书局，2012年）第一章强调：“本诗虽作于金地藏示寂后约百年，然其中‘神仙惮险莫敢登’‘龙卧豹藏’等语，已悄然将九华纳入仙佛共栖的神圣空间谱系，为后世‘佛国仙乡’双重认同奠定诗意基石。”
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