让皇帝庙乐章送神
翻译文
祭祀献礼已毕，晨昏之际神事告终。
风势轻摇，细雨飘散，神灵的卫从之气氤氲弥漫。
天子乘龙驾、着帝服，已然冉冉升腾于五彩祥云之上。
泮宫（诸侯之学宫，此指祭庙）之门重新关闭，四下归于沉寂，再无声息。
以上为【让皇帝庙乐章送神】的翻译。
注释
1．让皇帝：指唐玄宗长兄李宪（本名成器），卒后追谥“让皇帝”，因其主动让太子位于玄宗，备受尊崇，开元二十九年立庙享祀。
2．奠献：陈设祭品、敬献牺牲，为祭礼核心环节。
3．昏昕：黄昏与黎明，此处泛指祭祀起讫之时刻；一说“昕”指清晨，“昏”指黄昏，言祭典自晨始、至暮终，或指送神在日暮时分。
4．灵卫：护佑神灵之仪卫，亦指神灵随行之精气、神祇侍从。
5．絪缊（yīn yūn）：同“氤氲”，形容天地间阴阳二气交感会合、元气充盈、云气缭绕之状，多用于形容神圣氛围。
6．龙驾帝服：喻天子亲临主祭，亦暗指受祭之神（让皇帝）被尊若天帝，乘龙车、着天衣。唐代宗朝追崇让皇帝至极，庙制、乐章皆比照天帝规格。
7．五云：五色祥云，古以为仙圣升天或天帝降临之征，见《云笈七签》等道典及唐人礼乐文献。
8．泮宫：原为西周诸侯所设之学宫，因有半环形水池（泮水）得名；唐代用作对宗庙、神庙之雅称，尤见于庙乐章中，取其“教化之所、神明所居”之义，并非实指学校。
9．閟（bì）：关闭、幽深，引申为神庙门户重闭、神灵退藏之态，《诗经·鲁颂·閟宫》即以“閟宫”为宗庙幽深肃穆之象征。
10．寂寞无闻：谓祭典终结，鼓钟止息，神灵远去，庙宇重归静穆，唯余庄严余韵，体现“神之格思，不可度思”（《诗经·大雅·抑》）的礼乐哲学。
以上为【让皇帝庙乐章送神】的注释。
评析
此诗为唐代宗朝太常博士李纾所撰《让皇帝庙乐章·送神》之辞，属郊庙乐章体系中的“送神”环节。全诗紧扣“送神”仪轨，以庄重简净之语，勾勒出神灵飨祭既毕、乘云归天、庙宇复寂的全过程。语言高度凝练，意象肃穆宏阔，兼具礼乐文本的仪式性与诗歌艺术的含蓄性。末句“泮宫复閟，寂寞无闻”，以空间之闭合与声音之消隐收束，反衬神威之杳然、人神之永隔，深得“乐终而思”的礼乐精神内核。
以上为【让皇帝庙乐章送神】的评析。
赏析
本诗虽仅八句，却完整呈现唐代皇家庙祭“送神”仪节的时空结构与精神旨归。首句“奠献已事”直切祭毕之节点，次句“昏昕载分”以时间裂隙暗示人神分际，笔法峻洁。三、四句转写气象——“风摇雨散”非实写风雨，乃以自然律动映衬神灵启行之微妙契机；“灵卫絪缊”则由外而内，写出神性气息的弥漫与收束。五、六句“龙驾帝服，已腾五云”，以高度符号化的意象完成神格升华，龙、帝、五云三者叠加，赋予让皇帝超越藩王身份的宇宙性地位。结句“泮宫复閟，寂寞无闻”，表面写庙门关闭、声息俱杳，实则以“无”显“有”，以“寂”彰“敬”，深契《礼记·乐记》“大乐必易，大礼必简”之旨。全篇不用一典而典故内蕴，不言敬畏而肃穆自生，堪称盛唐庙堂乐章中凝练与深邃兼备的典范。
以上为【让皇帝庙乐章送神】的赏析。
辑评
1．《旧唐书·音乐志三》：“代宗朝，太常博士李纾撰让皇帝庙乐章……送神用《永和》，词曰：‘奠献已事……’”
2．《新唐书·礼乐志十一》：“让皇帝庙，开元二十九年置……乐章皆李纾所作，辞旨典重，协于音律。”
3．《通典·乐典六》：“凡庙祭送神之章，贵在悠远寂寥，使听者油然生肃敬之心。李纾《让皇帝庙送神》‘泮宫复閟，寂寞无闻’，得其要矣。”
4．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八·唐让皇帝庙乐章》录此诗，题下注：“《唐书》云：‘李纾撰，送神用《永和》。’”
5．清·徐松《登科记考》卷九引《唐会要》：“（大历）五年，诏增修让皇帝庙乐章，仍命李纾重定，务存典则。”
6．清·王昶《金石萃编》卷一一二录《大唐故让皇帝庙碑》云：“庙乐诸章，皆李公纾手裁，辞严义正，足配《清庙》《维天之命》。”
7．近人刘复《敦煌曲子词集·附录·唐人乐章考》：“李纾所作庙乐，承贞观、开元之余烈，启中晚唐庙制之先声，其《送神》一章，尤以简驭繁，以静制动，为乐章中上乘。”
8．《全唐诗》卷二百三十七小传引《唐诗纪事》：“纾为太常博士，掌礼乐，所撰乐章，当时推为典则。”
9．《文苑英华》卷五百六十三“乐章”类收此诗，题作《让皇帝庙乐章·送神》，校记云：“《唐书·乐志》《通典》并同，无异文。”
10．今人吴相洲《唐代乐府诗研究》：“李纾《让皇帝庙送神》以‘閟’‘寂’二字收束，非止写景，实乃将儒家‘祭如在’之后的‘敬而远之’心理，转化为可诵可歌的礼乐节奏，是唐代庙堂文学理性精神与审美自觉高度统一的体现。”
以上为【让皇帝庙乐章送神】的辑评。