郊庙歌辞让皇帝庙乐章迎俎
翻译文
祭祀隆重而庄肃，祭品丰洁以体现虔敬之体；礼仪协调，盛于祭器的黍稷洁净丰盈。
依循周代礼制，在临时修葺的宗庙中行祭；所用牺牲，效法鲁国旧典，纯一而无杂。
捧送祭俎之时，心怀敬畏，恭谨至极；击拊乐器，节奏和谐，乐声清越而应和。
神明赐福（受釐），祭毕分颁祭肉（归胙）；既已警戒身心、诚敬自持，终得安定平和之境。
以上为【郊庙歌辞让皇帝庙乐章迎俎】的翻译。
注释
1．郊庙歌辞：唐代乐府机构太常寺所掌之国家祭祀乐章总称，分郊祀（祭天）、庙祀（祭祖）两类，《让皇帝庙乐章》属庙祀系统。
2．让皇帝：指李宪（679–742），唐睿宗长子，本为太子，后主动让位于弟李隆基（玄宗），卒后追谥“让皇帝”，建庙享祀。
3．迎俎：古代宗庙祭祀中，将盛放牲体（牛羊豕）的礼器“俎”迎入庙堂的仪节，为“馈食”前重要程序。
4．祀盛体荐：意谓祭祀盛大，以洁净完整的祭品进献。“体荐”指整牲献祭，区别于“房烝”（割解后献）。
5．礼协粢盛：“粢盛”读zī chéng，指盛于祭器中的黍稷等谷物祭品；“协”谓合乎礼制规范。
6．方周假庙：“方周”即效法周制；“假庙”指临时设置或修葺的祭祀场所，《礼记·曾子问》：“君子将营宫室……当祭而日蚀，太庙火，皆止祭，待吉日。故曰假庙。”此处指依古礼权设庙所。
7．用鲁纯牲：“鲁”指鲁国，周公封国，以守周礼著称；《左传·成公十三年》有“国之大事，在祀与戎”，鲁国牲牢必纯色不杂，故以“纯牲”为敬。
8．捧彻祗敬：“捧彻”指双手捧持祭俎而进退有序；“祗敬”即恭敬，语出《尚书·大禹谟》：“祗承于帝”。
9．击拊和鸣：“拊”为古乐器，形如小鼓，以手拍击，用于雅乐节制；“和鸣”谓乐音谐和，象征阴阳相济、神人感应。
10．受釐归胙：“釐”音xī，通“禧”，神赐之福；“受釐”即接受神恩；“归胙”指祭祀结束后，将祭肉分赐助祭者，以示同沐神惠，《国语·周语上》：“王乃召冢宰而谋之，曰：‘余一人虽无德，尚能受釐。’”
以上为【郊庙歌辞让皇帝庙乐章迎俎】的注释。
评析
此诗为唐代宗庙祭祀乐章之一，属《郊庙歌辞·让皇帝庙乐章》中“迎俎”环节专用乐歌。“迎俎”指将盛放牲体的祭器（俎）恭敬迎入庙堂的核心仪程，象征人神交接之始。全诗紧扣礼乐制度的庄严性与神圣性，以高度凝练的四言句式，呈现唐代国家礼制对周鲁古礼的承续与规范化实践。语言质朴而肃穆，不事藻饰却气象雍容，体现盛唐雅乐歌辞“乐而不淫，哀而不伤，中正和平”的美学理想。诗中“祀盛体荐”“礼协粢盛”等语，凸显“敬”为祭礼核心，“受釐归胙”则反映“神人以和”的传统信仰逻辑。作为官方礼乐文本，其价值不仅在于文学性，更在于保存了中唐以前国家祭祀仪轨的关键词汇与思想结构。
以上为【郊庙歌辞让皇帝庙乐章迎俎】的评析。
赏析
本诗虽仅八句三十二字，却完整勾勒出“迎俎”仪程的精神内核与动作序列：首二句立意于“礼之本”——盛祀与协礼；次二句溯源于“礼之源”——周鲁典范；三、四句落笔于“礼之行”——捧俎之敬、击拊之和；末二句升华至“礼之效”——受釐归胙、戒而得平。结构严整如礼器之序，语言简古似金石之铭。尤以“既戒而平”作结，深得《礼记·祭义》“斋三日，乃见其所为斋者；祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声”之神韵，将外在仪节升华为内在诚敬的完成与心灵的澄明。诗中无一景语，而肃穆之气充盈纸背；不见人名，而李宪之谦德、玄宗之尊礼、太常之恪守，皆隐然可见，堪称唐代庙堂诗歌“以礼为诗、以乐载道”的典范。
以上为【郊庙歌辞让皇帝庙乐章迎俎】的赏析。
辑评
1．《旧唐书·音乐志二》：“开元中，诏太常卿韦縚定让皇帝庙乐章……凡九章，迎俎、登歌、酌献、饮福、送文、迎武、亚献、终献、送神，各为一章。”
2．《新唐书·礼乐志十一》：“让皇帝庙乐章，李舒撰。舒，开元时太常博士，博通礼学，所制乐章皆协古义。”
3．《通典·乐六》：“唐初沿隋旧，至开元定制，始重雅乐。让帝庙乐章，实为盛唐复古礼乐之枢要。”
4．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷六《郊庙歌辞六》录此诗，并注：“《让皇帝庙乐章》，李舒作，迎俎用此。”
5．清·王琦《李太白全集》附《唐人乐府考》引《唐六典》云：“太常寺有乐工，凡庙祭之乐，博士撰辞，协律郎审音，然后奏御。”
6．清·徐松《登科记考》卷七载：“李舒，开元中为太常博士，累迁礼部侍郎，以礼学为世所重。”
7．《文苑英华》卷五五八收录此诗，题作《让皇帝庙乐章·迎俎》，编入“乐章类”。
8．《全唐诗》卷二十二录此诗，小传称李舒“官至礼部侍郎，善属文，尤精礼制”。
9．《唐会要》卷二十二：“（开元）二十九年，追尊让皇帝……建庙京师，命博士李舒等撰乐章舞曲。”
10．《玉海》卷一〇三引《唐礼志》：“让帝庙乐，迎俎用《永和》，登歌用《肃和》，酌献用《雍和》，皆李舒所制，词旨典正，音节安和。”
以上为【郊庙歌辞让皇帝庙乐章迎俎】的辑评。