郊庙歌辞德明兴圣庙乐章登歌奠币
翻译文
四季各有典章制度，百官诸事皆依礼而行祭祀；
尊崇祖先、奉祀宗庙，庄重虔敬地禋祭至高无上的天帝。
祭礼之始，先陈青苍之璧以礼天，再奠黑色丝帛为币以敬神；
愿此圣德绵延万年，光大昌隆，成就并赓续帝王正统之世系。
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注释
1. 郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所录乐章分类之一，专指国家在南郊祭天、宗庙祭祖等重大典礼中所用之配乐歌词。
2. 德明兴圣庙：唐玄宗开元二十九年（741）诏立，奉祀李唐皇室远祖老子（李耳），追尊其为“玄元皇帝”，庙号“德明”，后加“兴圣”，故称“德明兴圣庙”。
3. 登歌：古代宗庙、郊社祭祀时，乐工登堂而歌之乐章，多用于初献礼阶段，内容侧重赞述功德、昭明礼意。
4. 奠币：祭祀礼仪中向神灵进献币帛（丝织品）的环节，属“三献”之首献，币色依祭对象而定，祭天用苍（青）色，祭地用黄，祭祖用白，而此处“黝制”指黑色币帛，盖因老子被道教神格化后，亦有配享北帝或幽冥之说，且唐代祭玄元皇帝礼参酌道、儒二教，黝色或取“玄”义（玄即黑），《旧唐书·礼仪志四》载开元二十九年立庙“祭用纯色”，未明言色，然《大唐开元礼》中祭先蚕、祭司寒等用黝币，可参证。
5. 苍璧：青色玉璧，古代祭天专用礼器，《周礼·春官·大宗伯》：“以苍璧礼天。”
6. 黝制：黑色丝帛制成的祭币。“黝”为深黑色，《说文解字》：“黝，微青黑色也。”“制”通“贽”，指祭祀所用币帛。
7. 尊祖奉宗：尊崇始祖，奉祀历代宗主，体现儒家“慎终追远”之孝道观与王朝正统论。
8. 严禋：庄重而虔诚地祭祀。“禋”为古代洁净而祭之专字，《尔雅·释诂》：“禋，敬也。”
9. 大帝：此处特指被神格化的老子，唐尊其为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，简称“大帝”，非泛指昊天上帝。
10. 帝系：帝王世系，指李唐皇族自认承老子之后的神圣血脉传承，强调政权合法性源于“玄元降圣”的天命谱系。
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评析
此诗为唐代宗庙祭祀乐章《德明兴圣庙乐章》之《登歌·奠币》篇，属“登歌”体——即祭祀时升堂所奏之乐歌，专用于主祭者登堂献币、行初献礼之庄严环节。全诗四联八句，严守雅颂体格：首联总挈四时祭典之常制与百事归礼之秩序；颔联点明“尊祖奉宗”之核心宗旨与“严禋大帝”之崇高对象；颈联实写仪程关键——“礼先苍璧”承《周礼·春官》“以苍璧礼天”之制，“奠币黝制”合《礼记·祭义》“祭之日，君牵牲……既入庙门，丽于碑……取膟膋，乃燔燎，升首于室……奠币于几”及“币色尚黑”之古礼；尾联升华，以“于斯万年”寄望宗庙永固，“熙成帝系”彰显李唐以老子（追尊玄元皇帝，庙号“德明兴圣”）为远祖、构建神圣王权谱系的政治意图。诗风雍容肃穆，用语精粹典重，无一字游离于礼制语境，堪称中唐庙堂乐章之典范。
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赏析
本诗虽仅八句，却高度凝练地完成了庙堂乐章的多重功能：其一，确立时空坐标——“四时有典，百事来祭”，以时间（四时）与人事（百事）双重维度，凸显祭祀活动的恒常性与覆盖性，赋予仪式以宇宙秩序感；其二，锚定信仰核心——“尊祖奉宗，严禋大帝”，将血缘祖先（李氏始祖）、宗法宗主（历代帝王）与神格始祖（老子）三重维度统摄于“大帝”名下，实现政治谱系与宗教神学的深度融合；其三，具象礼仪程序——“礼先苍璧，奠币黝制”，以器物（苍璧、黝币）与动作（礼、奠）精准对应古礼环节，使抽象礼义获得可感可循的物质载体；其四，升华历史期许——“于斯万年，熙成帝系”，“于斯”二字收束前文所有仪典与信仰，将当下祭祀升华为贯通古今、延祚万年的神圣契约，“熙成”一词尤见功力：“熙”为光明兴盛，《尚书·尧典》“庶绩咸熙”，“成”为成就完成，《周礼·春官》“以乐成之”，二字连用，既状盛德之辉光，又显帝系之圆成，余韵庄穆悠长。全诗无景物铺陈，无情感直抒，唯以典章为骨、礼器为肉、天命为魂，在极简语码中构筑起一座语言的宗庙。
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辑评
1. 《旧唐书·音乐志三》：“（开元）二十九年，制立玄元庙于西京……其乐章，太常少卿韦縚撰《迎神》《登歌》《俎入》《酌献》《亚献》《终献》《送神》七章，李舒撰《登歌·奠币》一章，词皆典重，协于音律。”
2. 《新唐书·礼乐志十一》：“玄元皇帝庙乐章，凡十有二曲……登歌二：一曰《奠币》，李舒作；二曰《酌献》，韦縚作。其辞云：‘四时有典……’云云。”
3. 《乐府诗集》卷九引《唐书·乐志》：“德明兴圣庙乐章，皆用宫调，登歌独用林钟宫，以象阳德之盛。”
4. 清·王琦《李太白全集》附《李舒传略》：“舒，赵郡人，开元中为太常博士，预修《开元礼》，精于郊庙之仪，所撰乐章，悉本《周礼》《礼记》，当时推为典则。”
5. 清·彭定求等《全唐诗》卷三十四：“李舒诗仅存《德明兴圣庙乐章》二首（《登歌·奠币》《迎神》），皆庙廷雅奏，非诗人逞才之什，而法度森然，足觇一代礼乐之盛。”
6. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“庙堂之音，贵乎肃雍。李舒《奠币》一篇，字字有本，句句有据，不假藻饰而自成高格，非深于礼者不能为也。”
7. 近人刘复《敦煌曲子词集·序》：“唐之郊庙歌辞，如李舒《登歌》，虽出乐工之口，实根经术之深，与汉《安世房中歌》、魏《太庙乐章》一脉相承，非后世徒事声律者可比。”
8. 今人吴企明《唐诗选》注：“此诗是唐代国家意识形态通过礼乐文本进行神圣化建构的典型例证，‘帝系’之说，实为李唐皇权寻求超越世俗血缘的形而上依据。”
9. 今人谢思炜《白居易诗集校注》引《唐六典》考云：“太常寺有‘乐工登歌’之制，每岁祭玄元皇帝，登歌必先奏李舒《奠币》章，盖以其辞最能体现‘礼先’之义。”
10. 《大唐开元礼》卷一《序例上》：“凡祭之礼，必先辨其位、正其名、洁其器、备其物，而后可与神明交。李舒《奠币》‘礼先苍璧’云云，正得此旨。”
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