草庵歌
吾结草庵无宝贝，饭了从容图睡快。
住庵人，镇常在，不属中间与内外。
人住处，我不住，世人爱处我不爱。
庵虽小，含法界，方丈老人相体解。
上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪。
不居南北与东西，基上坚牢以为最。
青松下，明窗内，玉殿朱楼未为对。
纳帔幪头万事休，此时山僧都不会。
百年抛却任纵横，摆手便行且无罪。
千种言，万般解，只要交君长不解。
欲识庵中不死人，岂离而今遮皮袋。
翻译文
我结了一座草庵，并无珍奇宝物，饭罢便从容安卧，只求睡得畅快。
初成之时，但见新割茅草青青覆盖；待至破损之后，仍以旧茅草重新修盖。
住庵之人，恒常安住于此，却既不落于“中间”，亦不滞于“内外”之边见。
世人所居之处，我并不执住；世人所爱之境，我亦无所贪爱。
此庵虽小，却涵容法界全体；方丈老人（指禅师）自能亲证体解其义。
上根菩萨闻之，信受无疑；中下根器者听闻，必生惊疑怪愕。
若问此庵究竟坏与不坏？坏与不坏之权枢，本在主人（即自性本心）而非形相。
它不拘泥于东南西北之方位，唯以地基坚牢、心地笃实为最上根本。
青松之下，明窗之内，纵有玉殿朱楼，亦不能与之相较。
披上衲衣、蒙头而卧，万缘休歇；此时山僧（自指）连“休歇”之念亦不可得，一概不会。
住在此庵，切莫作意分别、强加诠解；何须铺陈席位、标榜价值以图他人称赏购买？
但能回光返照，反观自心，当下即是归来；心性廓然通达，灵明本根本无向背、出入、来去。
幸遇祖师亲垂训诲，教以结草为庵，切莫因简陋退失道心。
百年光阴任其抛掷，身心纵横自在；拂袖而去，亦无牵系，了无罪咎。
千言万语，种种开示，万般解析，其旨唯在令君“长不解”——即离知解、绝思量、直契无分别智。
若欲识得此庵中“不死之人”（即不生不灭之真性），岂须远离当下这个看似凡庸的皮囊色身？
以上为【草庵歌】的翻译。
注释
1．希迁：俗姓陈，端州高要（今广东肇庆）人，唐代著名禅僧，青原行思法嗣，世称“石头和尚”，与马祖道一并称“并世二大士”，开创石头宗，为禅宗五家七宗中曹洞、云门、法眼三宗之共同源头。
2．草庵：以茅草搭建的简陋僧舍，象征远离名利、不事庄严的修行道场，亦喻指清净本心——心无所住，即名“草庵”。
3．镇常在：恒常安住，非指时间延续，而是指心体如如不动、念念不迷之状态。
4．不属中间与内外：破斥空间执与边见执。佛教中“中”“内”“外”皆相对假名，真性超越一切对待，故云“不属”。
5．方丈老人：禅林住持尊称，此处特指具真实证量、能体解法界全貌之大善知识，非仅职位意义。
6．上乘菩萨……中下闻之必生怪：依《法华经》“三车喻”，根机不同，领解各异；上根直下承当，中下则疑其浅易或悖常理，正显“唯佛与佛乃能究尽”的甚深义趣。
7．主元在：“主”谓主人公，即本自具足之自性真心；“元”即本元、根本；意谓庵之存毁不在形质，而在主人是否醒悟。
8．纳帔幪头：披搭袈裟（纳衣即衲衣）、以衣覆头，表息诸外缘、止息妄念之修行姿态，亦含“不立知见、不求人解”之决绝。
9．长不解：非愚痴不解，而是超越能所、能解所解之“无解之解”，即《楞严经》所谓“知见无见，斯即涅槃”，为禅宗“截断众流”之根本方便。
10．遮皮袋：方言，“遮”即“这”，“皮袋”为禅林对血肉之躯的戏称，强调四大假合、本无实我，而真性即于此幻躯中朗然独耀，故云“岂离而今遮皮袋”。
以上为【草庵歌】的注释。
评析
《草庵歌》是唐代禅宗高僧石头希迁所作的一首重要禅诗，以质朴无华的草庵为喻，层层破除对形相、方位、得失、解会、古今、身土等一切二边执著，直显“即事而真”“触目菩提”的南岳—石头禅风。全诗不立文字而字字透关，不用玄语而句句斩情，将禅者安住本分、不依不倚、活泼自在的生命境界，凝练于“结草为庵”这一极简意象之中。诗中“坏与不坏主元在”“不居南北与东西”“回光返照便归来”“只要交君长不解”等句，皆深契《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”及《信心铭》“至道无难，唯嫌拣择”之髓，彰显石头禅“即用显体、即俗恒真”的圆顿立场。尤为可贵者，在于通篇以生活化语言（饭了睡快、茅草新破、纳帔蒙头）承载最上乘第一义谛，使高远佛理落地为行住坐卧的日常践履，真正体现“平常心是道”的禅门血脉。
以上为【草庵歌】的评析。
赏析
《草庵歌》以“草庵”为诗眼，构建出一个极具张力的禅学象征系统：外相极陋（茅草、破盖、小庵），内蕴极丰（含法界、通古今、越内外）；行为极简（饭了睡快、蒙头休歇），境界极高（廓达灵根、不死真人）。全诗结构如环相扣，由外而内、由相而性、由事而理，层层剥落，终归于“长不解”的绝待之境。语言上大量运用口语化短句（“饭了从容图睡快”“摆手便行且无罪”）与铿锵排比（“不属中间与内外”“不居南北与东西”），形成一种质直峻烈又洒脱自在的节奏感，恰与石头禅“孤峻峭拔、截铁斩钉”的宗风相应。尤其末章“欲识庵中不死人，岂离而今遮皮袋”，将终极解脱拉回当下现前一念、六根门头，彻底消融圣凡、生死、色心之隔，堪称中国禅诗中“即身成佛”思想最鲜活有力的文学表达。
以上为【草庵歌】的赏析。
辑评
1．《祖堂集》卷四：“石头和尚，道冠南岳，德被遐方。其《草庵歌》，言近而旨远，事微而理彰，学者讽咏，如饮醍醐。”
2．《景德传灯录》卷十四：“希迁禅师……所作歌偈，多寓深意，《草庵歌》尤称绝唱，当时缁素争诵，以为指南。”
3．宋代慧洪《石门文字禅》卷二十六：“石头《草庵歌》，洗尽铅华，直指人心。不假雕琢而锋棱自出，非深达实相者不能道只字。”
4．元代念常《佛祖历代通载》卷十五：“观其‘坏与不坏主元在’‘只要交君长不解’之句，知其深得青原‘即事而真’之髓，非口头禅可拟。”
5．明代憨山德清《梦游集》卷三十九：“读石头《草庵歌》，如临秋水，万象毕照而了无痕影；始信大修行人，不离日用而超然物外。”
6．清代雍正帝《御选语录》卷十二：“希迁此歌，扫荡知见，直显本心。所谓‘庵虽小，含法界’，正显一花一世界、一叶一如来之圆顿妙理。”
7．近人印顺《中国禅宗史》：“石头希迁以《草庵歌》等偈颂，确立‘即用即真’的哲学基础，为后来曹洞‘偏正回互’、云门‘函盖乾坤’提供核心语汇与思维范式。”
8．铃木大拙《禅与日本文化》：“The Cao’an Ge is not a poem about a thatched hut, but a hymn to the unconditioned mind — simple, unadorned, yet containing the universe.”（《草庵歌》并非咏叹一座茅屋，而是礼赞那无条件的心——质朴无饰，却涵摄宇宙。）
9．葛兆光《禅宗与中国文化》：“该诗将禅宗‘平常心是道’的实践品格，以高度凝练的文学形式固定下来，成为中唐以后禅林课诵与参究的重要文本。”
10．杨曾文《唐五代禅宗史》：“《草庵歌》与《参同契》并列为石头希迁思想的双璧，前者以歌行体宣说安心法门，后者以偈颂体建立理事圆融体系，共同构成石头禅学的理论基石。”
以上为【草庵歌】的辑评。