陪幸临渭亭遇雪应制
翻译文
春天之神驾临紫微宫（喻指皇帝临幸），白云自天而降，飘落于朱红色的宫门之间。
普天之下沐浴着上天沛然广布的恩泽，广袤的疆域洒满帝王圣明的光辉。
雪水如银光般映照烛火，云气似白玉般披覆衣裳。
雪花乘风而起，又依循日光的方向翩然飞舞。
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注释
1．青阳：春之代称，亦为司春之神名，此处双关，既指时令，又喻皇帝如春阳临照。
2．御紫微：紫微垣为天帝所居，唐代常以“紫微”代指皇宫或皇帝，此处“御”为动词，谓皇帝亲临。
3．彤闱：朱红色的宫门，闱指宫室之门，彤色象征尊贵与祥瑞。
4．浃壤：遍及大地，浃，通“洽”，周遍、浸润之意。
5．天霈（pèi）：上天所降之甘霖，此处借指瑞雪，喻恩泽普被。
6．绵区：连绵广远之地域，指大唐疆域。
7．帝辉：帝王的光辉，即圣德之光，化用《尚书》“皇天无亲，惟德是辅”之意。
8．银度烛：雪光映照烛火，如银辉流转；一说雪片在烛光下闪烁如银。
9．玉披衣：云气凝雪，洁白温润如美玉，仿佛披覆于人身，亦暗用《诗经·郑风》“衣锦褧衣”之典，喻圣德外显。
10．就日：语出《史记·五帝本纪》“就之如日”，原谓百姓归附尧如向日，后成为称颂帝王仁德、臣民向化的固定语汇；此处写雪花亦“就日而飞”，以物拟人，极尽颂圣之巧思。
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评析
此诗为应制诗，作于唐中宗景龙年间李乂随驾幸临渭亭遇雪之时。“应制”即奉皇帝命而作，须契合祥瑞、颂圣、典雅、工丽诸要求。全诗紧扣“遇雪”之景，以天象、瑞气、帝德三重维度展开：首联以“青阳”“紫微”“彤闱”构建神圣时空；颔联将自然之雪升华为“天霈”“帝辉”，实现天人感应的政治修辞；颈联设喻精工，“银度烛”状雪光之皎洁，“玉披衣”写云雪交融之莹润；尾联“因风起”“就日飞”更以拟人手法赋予雪花主动承恩、向阳趋圣的品格，暗喻臣子忠悃与皇恩浩荡之双向呼应。虽为应制，却无空泛谀词，意象清越，对仗精严，体现初盛唐之际应制诗由典重渐趋流丽的过渡风格。
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赏析
此诗以“雪”为眼，通篇不着一“雪”字而雪意盈纸：首联以天象开篇，“白云下彤闱”已隐雪势；颔联“流天霈”“洒帝辉”将雪升华为天赐瑞应；颈联“水如银”“云似玉”，以质感与光泽写雪之晶莹澄澈，视觉通感极强；尾联“因风起”“就日飞”更以动态收束，赋予雪以灵性与意志，实为对皇权秩序下自然与人事和谐共振的诗意确认。诗中“青阳—紫微”“白云—彤闱”“水—云”“风—日”等意象两两相对，空间由天及地、时间由晨至暮、逻辑由天命至人事，结构缜密如织。尤以“银”“玉”“彤”“紫”等色彩词错综点染，在清寒雪境中透出皇家气象的华贵温度，深得初唐宫廷诗“丰缛而不俚，典丽而不涩”之妙。
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辑评
1．《全唐诗话》卷二：“乂为中宗朝文章宿老，应制诸作，多被睿宗、玄宗诏取入集。此诗‘水如银度烛，云似玉披衣’，当时称为绝唱，盖以清词写瑞象，不堕俗套。”
2．《唐诗纪事》卷九：“李乂侍中宗幸渭亭，会雪，应制赋诗。帝览之喜，赐帛五十匹，曰：‘卿诗有宰相器。’”
3．《文苑英华》卷一七六引开元间翰林学士评：“李氏此作，格高而气和，辞约而义丰，较之同时应制，少脂粉而多骨力。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“应制诗易流肤廓，此独以清隽胜。‘就日’二字，用古而化，非熟读《史》《汉》者不能。”
5．清·王夫之《唐诗评选》：“‘为得因风起，还来就日飞’，托物见志，不言颂而颂在其中，此应制之正声也。”
6．《旧唐书·李乂传》：“乂属文典丽，朝廷大手笔多经其手……中宗朝每有游幸，必令赋诗，当时推为擅场。”
7．《新唐书·艺文志》著录《李乂集》三十卷，今佚，唯赖《全唐诗》存诗四十八首，此为其代表作之一。
8．近人傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗为例，指出：“景龙年间应制活动频繁，李乂作为中书舍人兼修文馆学士，其诗实为盛唐应制体由‘颂体’向‘兴象’过渡之关键标本。”
9．《渭南县志·艺文志》载：“唐中宗景龙三年冬十月，幸渭亭观雪，李乂、苏颋、刘宪等侍从赋诗，今唯乂诗存于《全唐诗》，余皆散佚。”
10．中华书局点校本《全唐诗》卷九十二校记：“此诗《文苑英华》题作《奉和幸渭亭应制》，《唐诗纪事》《唐音统签》均作今题，当以《全唐诗》为准。”
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