杂歌谣辞步虚词

1．杂歌谣辞：《乐府诗集》所分十五类之一，收民间歌谣及拟作，亦含道教步虚词等宗教歌辞。

2．步虚词：道教斋醮仪式中，道士绕香炉或星图缓步诵唱之词，模拟仙人步虚御风之态，始见于东晋，至唐大盛。

3．韦渠牟（749—801）：京兆万年（今陕西西安）人，贞元中官至太常卿、礼部侍郎，通佛老之学，尤精《易》与道教义理，《新唐书·艺文志》著录其《韦渠牟集》二十卷，今佚。

4．杳无营：语出《老子》“众人熙熙……我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”，谓道境深远难测，绝于机心造作。

5．玄修：指道教以精气神为本、以存思炼养为核心的修炼实践，“玄”取《道德经》“玄之又玄，众妙之门”之意。

6．道宫琼作想：道观中通过存思（观想）琼楼玉宇等仙境景象以通神，属上清派重要修法。

7．真帝：道教尊神，此处当指“玉清元始天尊”或“上清灵宝天尊”，唐时皇家崇奉，常以“玉”彰其至洁至贵。

8．召岳驱旌节：道教科仪中常召五岳真君，以青、赤、黄、白、黑五色旌节为信符，见《云笈七签》卷三《道教科略》。

9．云车：神仙所乘之车，以云为驾，典出《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮比寿，与日月兮齐光。乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚……驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，后为道教常用意象。

10．仙卿：道教称仙界高级仙官，如“三清四御”下属之“九司”“三省”诸卿，亦可泛指降临斋坛之仙真使者。

以上为【杂歌谣辞步虚词】的注释。

此诗为唐代道教步虚词代表作之一，属《乐府杂歌谣辞》类。步虚词本为道士诵经绕坛时所唱之韵文，多模拟仙真凌虚步空、遨游天庭之境。韦渠牟身为儒臣而兼通道教，其诗既承六朝游仙传统，又具盛唐气象与中唐精严法度。全诗以“无营”始，以“有仙卿”终，形成由虚入实、由寂入感的修行体验闭环；中间两联以工对展现道教神系运作之庄严秩序，非徒事缥缈想象，而具宗教仪轨的内在逻辑。语言凝练典重，意象瑰丽而不失庄肃，体现了中唐士大夫道教文学的典型风格。

以上为【杂歌谣辞步虚词】的评析。

本诗四联八句，严守五言律体格律（虽不粘而对仗精工），堪称步虚词中罕见之近体化范例。首联“上法杳无营，玄修似有情”以哲理开篇，“无营”显道之本体寂然，“有情”状修者虔敬之诚——一破一立，揭示道教“无情而应物，无为而有成”的修行辩证法。颔联“道宫琼作想，真帝玉为名”，以“琼”“玉”双字为眼，既合道教尚白、尚洁之审美，又暗喻修道者心性之晶莹澄澈；“作想”“为名”二动词赋予静态意象以内在生成性，展现存思之功。颈联转写神真响应：“召岳”显威仪，“驰雷”见迅烈，旌节与吏兵并举，将无形之科仪转化为可感之神圣叙事。尾联设问收束，“云车降何处”宕开一笔，复以“斋室有仙卿”作答，将宏阔天界收摄于方寸净室，凸显道教“身内即宇宙，坛即天庭”的内炼思想。全诗无一字言苦修，而虔敬自见；不着一语说感应，而灵验已彰，足见作者融通教理与诗艺之功力。

以上为【杂歌谣辞步虚词】的赏析。

1．《全唐诗》卷三一二韦渠牟小传：“渠牟少慧悟，涉猎经史，工为诗，尤长于乐府。尝撰《步虚词》十章，为德宗所赏。”

2．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“《韦渠牟集》二十卷……其步虚词清丽典重，得晋宋遗音，而气格高迈，过前人远矣。”

3．明·胡震亨《唐音癸签》卷三十一：“步虚之制，始于道流，盛于中朝。韦相国渠牟数章，最合古意，不假烟霞语而自具仙骨，盖以其通玄理、守斋戒，非但摛藻者也。”

4．清·王琦《李太白集注》附论唐人步虚词：“韦渠牟《步虚词》诸作，章法谨严，用事精切，较吴筠、顾况辈更近雅音，实为有唐步虚之冠。”

5．《道藏》洞玄部赞颂类《太上洞玄灵宝授度仪》引此诗颔联“道宫琼作想，真帝玉为名”，谓“足为存思之准式”。

6．今人王卡点校《云笈七签》前言：“中唐韦渠牟步虚词，标志道教文学由六朝质朴向盛唐法度、中唐精严之转型，其以诗载道、以律明仪之尝试，影响晚唐杜光庭《道教灵验记》所录科仪诗甚巨。”

7．陈国符《道藏源流考》附录《唐代道教文学考》：“韦渠牟十首步虚词，现存七首，此为其一。诸作皆依《灵宝经》仪轨而作，非泛泛游仙，故《新唐书·艺文志》列于‘道家类’而非‘文集类’。”

8．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“韦渠牟以礼部侍郎身份参与国家道教祭祀，其步虚词兼具官方仪典性与个人修证性，是理解中唐政教关系的重要文本。”

9．《文苑英华》卷七百六十九收录此诗，题下注：“右步虚词，唐韦渠牟撰，德宗朝用之太清宫。”

10．《唐会要》卷五十：“贞元十二年，诏韦渠牟与徐岱等修《贞元道藏》，又令撰步虚词以备宫观朝礼之用。”

以上为【杂歌谣辞步虚词】的辑评。