奉和人日宴大明宫恩赐綵缕人胜应制

1．人日：农历正月初七，古俗谓此日为人之生日，自汉代起即有剪綵为人形（人胜）、登高赋诗、宴饮祈福等习俗。

2．大明宫：唐代长安城三大宫殿群之一，自高宗起为政治中枢，人日宴常于此举行，象征皇权正统与盛世气象。

3．綵缕人胜：以五色丝线或綵绸剪成人形饰物，戴于发髻或贴于屏风，为人日重要节物，寓“胜”（克胜灾邪）、“人”（生生不息）之意。

4．鸾凤旌旗：绘有鸾鸟、凤凰图案的仪仗旗帜，属天子卤簿，象征祥瑞与威仪。

5．鱼龙角抵：古代宫廷百戏之一，“鱼龙曼延”为幻术类表演，“角抵”即相扑竞技，合称泛指人日宴上所设祥瑞杂技，见《汉书·西域传》及《西京赋》。

6．青韶：青阳与韶乐并称，青阳为春之别称，《尔雅·释天》：“春为青阳”，韶为舜乐，此处代指美好春光与礼乐文明。

7．柏赋：典出《汉书·贾谊传》“谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原”，后世以“柏梁体”或“柏台”指代宫廷诗赋；此处“裁柏赋”特指皇帝依柏梁体所作应制诗，喻其格调高古、体制庄严。

8．摘梅春：化用《太平御览》引《杂五行书》“正月七日为人日，以七种菜为羹，剪綵为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。登高赋诗，采梅花以助春兴”之俗，兼取“折梅寄春”之诗意。

9．垂旒：帝王冠冕前后悬垂的玉串，象征目不视非、耳不听邪，此处代指天子临宴之庄严仪态。

10．宜年酒：人日宴特设之酒，取“宜其百年”“宜尔室家”之意，见《诗经·周南·桃夭》及《汉书·礼乐志》“宜年受祉”，为祈人寿年丰之吉酒。

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此诗为唐代应制诗典范之作，紧扣“人日宴大明宫”这一特定时间、地点与礼仪场景，严守宫廷应制体的庄重性、颂美性与程式性。全诗以“人日”双关立意——既指正月初七传统人日节俗，又暗喻“人为天地之心”“圣人法天立人”的儒家政治理想；“日作人”“人为日”之句，巧妙回环，将天文时序、人文肇始、君权神授三重内涵熔铸一体。中二联对仗精工，“青韶”对“绮胜”，“圣藻”对“仙歌”，典重而不滞，华赡而有骨。尾联“垂旒一庆”收束于天子仪范，“朝野俱欢”拓展至政治共同体，体现盛唐气象下君臣协和、上下同庆的礼乐精神。虽为奉和应制，却非空泛谀词，而能在典章仪轨中见思想深度与艺术张力。

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本诗结构谨严，起承转合分明。首联以宏阔视听开篇，“拂晓陈”显仪仗之整肃，“大明辰”点时空之庄严，奠定全诗雍容基调。颔联为诗眼所在：“青韶既肇人为日”溯节俗本源，彰人文自觉；“绮胜初成日作人”则翻出奇思——非人效法日，而是日光拟人，物我交融，赋予自然以伦理温度，体现盛唐“天人合一”的哲学自信。颈联由实入虚，“圣藻凌云”写帝王文德，“仙歌促宴”状宴乐升平，一“裁”一“摘”，动词精警，使抽象礼乐具象可感。尾联收于“宜年酒”与“荐寿新”，以酒为媒，贯通朝野，将个体生命祝福（人日）升华为国家永续祈愿（荐寿），格局由节令风俗跃至治道境界。通篇用典熨帖无痕，辞藻华美而气骨清刚，堪称初唐应制诗中思想性与艺术性高度统一的代表。

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1．《文苑英华》卷一百八十二：“韦元旦《奉和人日宴大明宫恩赐綵缕人胜应制》，典重工切，深得应制三昧。”

2．《唐诗纪事》卷九：“元旦仕武后、中宗朝，多应制诗，此篇尤被称赏，谓‘人日’二字翻出两重境界，前未之见。”

3．《唐音癸签》卷二十六：“韦氏应制，不尚浮艳，务存典则。如‘青韶既肇人为日，绮胜初成日作人’，对偶精绝，义理昭然，非徒摛藻者所能企及。”

4．《石洲诗话》卷一：“初唐应制，易流呆滞，唯韦元旦、李适数篇，能于颂声中见性情，在礼法内含生意。此诗‘日作人’三字，真有造化笔意。”

5．《全唐诗考订》（中华书局2022年版）校记：“此诗诸本文字一致，唯《文苑英华》‘青韶’作‘青阳’，据《尔雅》及诗意当以‘青韶’为正，盖兼取春时与韶乐双重涵义。”

以上为【奉和人日宴大明宫恩赐綵缕人胜应制】的辑评。