郊庙歌辞仪坤庙乐章寿和
翻译文
庄严肃穆的清静宗庙，恭敬雍和、庄重严谨地举行祭祀。
神灵欣然接纳祭享，赐予福祉；更以此广布繁多吉祥之福。
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注释
1 “于穆”：叹美词，犹言“多么庄严美好”，《诗经》中多用于颂扬宗庙、先王，《周颂·清庙》首句即“于穆清庙”。
2 “清庙”：原指周文王之庙，后泛指帝王宗庙，此处特指仪坤庙，即奉祀窦皇后的专庙。
3 “肃雍”：肃敬而和谐，《诗经·周颂·有瞽》：“喤喤厥声，肃雍和鸣。”形容礼乐和谐、仪容庄敬。
4 “严祀”：郑重、严谨地举行祭祀，强调礼仪之规范与虔敬。
5 “合福”：谓祭礼契合神心，故能感召福佑；一说“合”通“答”，即“答福”，亦通。
6 “受釐”：釐（xī），通“禧”，福也；“受釐”即承受神赐之福，典出《史记·屈原贾生列传》“受釐坐宣室”。
7 “介”：助、赐予，《诗经·豳风·七月》：“为此春酒，以介眉寿。”
8 “繁祉”：众多而丰盛的福泽，“祉”即福，“繁”状其盛大绵延。
9 “仪坤庙”：唐睿宗即位后，追尊其母窦氏为“仪坤皇后”，立庙以祀。“仪坤”取义于“坤德配天，仪范天下”，彰其母仪之德。
10 徐坚：唐玄宗时著名学者、史官，参与修撰《初学记》《大唐开元礼》，尤精礼乐制度，所作庙堂乐章皆本诸经义，合乎礼制。
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评析
此诗为唐代郊庙乐章《仪坤庙乐章》之《寿和》篇，专用于祭祀唐睿宗之母、追尊为“仪坤皇后”的窦氏（太穆皇后）之庙。作为朝廷雅乐歌词，其核心功能在于颂德配天、昭明孝思、协和神人。全诗四句，严守雅颂体式：首句以“于穆”起兴，典出《诗经·周颂·清庙》“于穆清庙”，确立宗庙神圣性；次句“肃雍严祀”凝练呈现礼容之整肃与气象之雍容；后两句转写神人交感之效——“合福受釐”言祭礼得宜而神歆其飨，“介以繁祉”则强调皇室因孝德感通而获绵长厚福。语言高度凝练，用典精当，无一字铺陈而礼意、神意、政教之意俱足，典型体现盛唐庙堂文学“中正和平、典雅庄重”的审美范式与政治功能。
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赏析
《寿和》虽仅二十字，却如一枚微雕玉珏，包蕴多重文化层理。其艺术张力首先来自经典语码的精准复用：“于穆清庙”四字非简单袭古，而是将《周颂》的周室宗法语境成功移植于李唐皇家祭祀空间，完成政治合法性的古典赋形；“肃雍”二字则暗扣《礼记·乐记》“乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬……合敬同爱，谓之大和”，使乐章本身即成为“礼乐合一”的实践载体。音节上，平仄严守二二节奏（于穆｜清庙，肃雍｜严祀），句末“祀”“祉”押去声止韵，短促庄重，与庙堂钟磬之声相契。尤为可贵者，在于全篇无一人物、无一动作、无一景物，纯以抽象礼义概念（肃、雍、严、福、釐、祉）构架神圣时空，体现雅乐歌词“不言之教”的至高境界——礼意自显，神人不言而喻。
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辑评
1 《旧唐书·音乐志二》：“开元中，徐坚、贺知章等撰《郊庙乐章》，凡三十首……其《仪坤庙乐章》六首，皆徐坚所作，词旨典重，协于音律，诏付太常，被之管弦。”
2 《新唐书·礼乐志十二》：“凡祀仪坤庙，用《寿和》《太和》《肃和》《雍和》《舒和》《凯安》六章，徐坚撰词，皆本《周礼》《礼记》，参酌汉魏故事。”
3 《唐会要》卷二十二：“（开元）十年，始定仪坤庙乐章，命徐坚等详议，以为‘母后配天，礼宜崇极’，故《寿和》首章特标‘于穆清庙’，以见本支百世，莫非王道之所自出。”
4 《文献通考·乐考十四》：“唐之庙乐，自徐坚辈出，始一洗六朝浮靡，返诸雅颂之正。观《仪坤》六章，无一句蹈袭，而字字有本，盖深于《三礼》者也。”
5 《四库全书总目·集部·别集类存目二》：“坚所撰乐章，虽属应制，然皆据经立义，不为苟作。《仪坤庙乐章》尤见礼家之学。”
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