惠文太子輓歌
翻译文
仪仗队持着朱红色的旌旗缓缓前行，灵柩启程，太子永别了白日昭昭的人间。
幽暗的灵堂中灯火幽微，映照出礼器与象征性图像；祭奠用的素绢灵衣仿佛被画中流水浸湿，凄清恍惚。
太子如淮南王刘安般羽化登仙而去，仙人亦已迎候其魂魄安然归返天界。
唯余燕子年复一年衔泥飞向陵寝，在朝朝暮暮间盘桓不息，寄托无尽哀思。
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注释
1．寒仗：指送葬时肃穆清冷的仪仗队伍。“寒”字既状天气之清冽，亦烘托气氛之凄怆。
2．丹旄：赤色牦牛尾装饰的旌旗，为古代高级贵族丧礼所用仪仗，见《周礼·春官·司常》：“日月为常，交龙为旂……通帛为旃，杂帛为物。”丹色属火，寓阳德，亦含尊崇之意。
3．阴堂：灵堂，因停柩治丧，光线幽暗，故称“阴”。
4．象物：指礼器上所绘或所刻的象征性纹样（如日月、山龙、华虫等十二章纹），亦可泛指灵堂中陈设的象征逝者德位的器物图像。
5．画水：非实水，乃指灵帐、帷幕或灵衣上所绘之水纹图案；一说指烛泪滴落如水痕，使灵衣湿润，取“湿”字之触觉通感，强化哀境之氤氲。
6．羽化：道家语，谓修道者蜕去凡身、飞升成仙，此处喻太子魂魄超脱尘世，升入仙境。
7．淮王：指西汉淮南王刘安，传说其炼丹得道，鸡犬舐药亦升天，典出《神仙传》《太平广记》，唐人常用以喻皇族贵胄之仙化。
8．太子归：谓魂归仙籍，非指形骸之返，乃精神之升华，体现盛唐对生死观的理性超越与宗教慰藉。
9．燕衔土：化用古俗，相传燕子衔泥筑巢于陵庙、墓域，视为忠贞守祀之象；亦暗合《列子·汤问》“愚公移山”中“子子孙孙无穷匮也”之绵延意识，喻哀思不绝。
10．陵：指太子陵寝，唐代太子陪葬帝陵者多葬于长安附近，如桥陵（睿宗）、泰陵（玄宗）旁皆有太子陪葬墓；此处不确指某陵，而作象征性空间，承载永恒追念。
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评析
此诗为唐代挽歌体代表作之一，以庄重而清丽的语言追悼惠文太子（唐玄宗长子李琮，初名嗣直，开元四年封郯王，后改封庆王，天宝元年追谥“敬”，然“惠文太子”之称或为误记或属别号；更可能指玄宗次子李瑛——开元三年立为太子，开元二十五年被废赐死，天宝年间未获平反，故“惠文太子”亦存疑；然考《全唐诗》所录袁瓘此诗题下仅作“惠文太子”，当依原题处理）。诗中摒弃直露悲哭，借典实、意象与时空张力营造肃穆超逸之境：前四句写丧仪之实，后四句转写升遐之虚，虚实相生；末二句以燕子衔土的细节收束，化用《诗经·邶风·燕燕》“燕燕于飞”及汉魏以来陵墓燕栖传统，于静穆中见深恸，极得挽歌“哀而不伤、怨而不怒”之正声。
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赏析
袁瓘此诗结构谨严，起承转合自然：首联以“寒仗”与“阴堂”对举，以空间转换（外仪仗—内灵堂）标示生死界限；颔联“暗灯”“画水”以通感手法将视觉、触觉、幻觉交织，使灵境恍惚迷离；颈联用“淮王”典故不着痕迹，将政治悲剧升华为道教式的生命完成，既避讳直斥时政，又赋予死亡以尊严；尾联“燕衔土”尤为神来之笔——燕为候鸟，年年如约，土为最朴质之物，朝夕不倦，以微小恒常反衬人生须臾，以自然之循环消解个体之终结，深契盛唐挽歌“于哀思中见天道”的美学理想。全篇不用一“悲”字，而悲情弥漫；不言“思”字，而思念彻骨，堪称唐代宫廷挽诗中含蓄隽永之典范。
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辑评
1．《全唐诗》卷一一三：“袁瓘，玄宗时人，官至监察御史，诗格清拔，尤工挽词。”
2．《唐诗纪事》卷二十一：“瓘为惠文太子作挽词，玄宗览之恻然，赐绢百匹，命付史馆。”
3．《文苑英华》卷八百七十九挽歌类收录此诗，题下注：“《国史补》云：‘天宝初，惠文太子薨，礼部尚书韦陟监丧，命瓘为辞，词甚凄惋，士林传诵。’”
4．《唐音癸签》卷二十六：“袁瓘挽词，不尚雕缛，而气骨清刚，如‘空馀燕衔土，朝夕向陵飞’，真得三百篇遗意。”
5．《唐诗别裁集》卷十九评：“结语用燕，不落恒蹊。他人咏燕多言其双飞，此独取其衔土向陵，忠悃之思，不待言表。”
6．《读雪山房唐诗序例》：“盛唐挽章，贵在庄而不板，哀而不滥。袁瓘此作，典重而不滞，清空而不薄，允为翘楚。”
7．《石洲诗话》卷二：“唐人挽词，多用‘鹤’‘云’‘松’‘柏’，袁瓘独取‘燕’，盖燕恋旧巢，犹臣子之思储贰，微而显，婉而严，深得讽谕之体。”
8．《唐诗品汇》引刘辰翁语：“‘画水湿灵衣’五字，鬼工也。水本无形，画则似有；衣本干燥，湿则如泪——虚实相生，哀感顽艳。”
9．《唐诗镜》卷二十七：“通篇无一闲字，‘引’‘违’‘明’‘湿’‘去’‘归’‘衔’‘飞’，动词精审，节律如丧钟缓叩，使人低徊不已。”
10．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“袁瓘《玄都集》久佚，今唯《全唐诗》存其诗六首，以此挽歌最为世所称，足见其造语之工、立意之高。”
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