哭李峤诗
翻译文
朝廷台阁本是神仙所居之地，京华衣冠之族乃是君子荟萃之乡。
昨日还与您相对而坐、谈笑从容，今日忽闻您已溘然长逝、音容永隔。
您的魂灵已随司命之神而去，魄识亦追随引路之鬼，径赴阎罗殿前。
从此朝堂之上再无您的清言雅笑，举朝上下尽皆罢却欢颜，不复有昔日共理朝政的庄严与和乐。
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注释
1．台阁：汉代指尚书台，唐代泛指三省六部等中央官署，象征朝廷核心权力机构，亦借指显贵仕宦之所。
2．神仙地：喻指台阁清要、人物超逸，如神仙居所，非实指道教仙境，乃对朝廷清贵氛围的雅称。
3．衣冠君子乡：衣冠指士大夫阶层，君子乡谓京师长安为礼乐文明所聚、贤士辈出之地。
4．云亡：典出《诗经·大雅·瞻卬》“哲夫成城，哲妇倾城”，后世多作“云亡”专指德高望重者逝世，含敬慎哀悼之意。
5．司命鬼：司命为星名，亦为掌管人寿命之神，《史记·天官书》：“司命，主寿。”此处“司命鬼”指奉司命之命引魂之使者，属唐代民间信仰中冥界职司的通俗表述。
6．阎王：梵语“阎魔罗社”略称，佛教传入后融入中土冥界信仰，唐代已普遍用以指代冥府主宰，此处与“司命”并提，反映佛道冥观念交融。
7．罢欢笑：谓因丧事而停止一切宴乐与笑语，合乎《礼记·曲礼》“临丧不笑”之制，亦见士林风仪。
8．朝堂：朝廷议政之所，此处特指中书、门下两省及御前奏对之廷，非泛指官署。
9．李峤（644？–713）：字巨山，赵州赞皇人，历仕高宗、武后、中宗、睿宗四朝，官至中书令，与苏味道并称“苏李”，为初盛唐之际著名文学家、骈文大家，《旧唐书》称其“富才思，有所属缀，人多传诵”。卒于开元元年（713），赠尚书右仆射，谥曰“文”。
10．崔泰之：生卒年不详，博陵安平人，崔仁师之孙，崔湜之兄。玄宗初年官至太子詹事、同中书门下三品（宰相），后坐弟湜党附太平公主被贬。此诗当作于开元元年李峤卒后不久，时崔泰之尚在朝任要职。
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评析
此诗为唐代崔泰之哀悼同僚李峤所作的挽诗，情感真挚沉痛，结构凝练肃穆。全诗紧扣“哭”字立意，以今昔对照（“昨朝犹对坐，今日忽云亡”）凸显生死骤变之惊恸；以神道意象（司命、阎王）强化死亡之不可逆与威严，非泛泛悲叹，而具士大夫特有的礼制意识与灵魂观。末句“此时罢欢笑，无复向朝堂”，由个人哀思升华为朝堂集体性失落，凸显李峤作为一代名相、文章宗伯的不可替代性，体现盛唐士林对德望重臣的深切追念。语言简古庄重，无藻饰而力透纸背，深得六朝挽诗遗韵而更具唐人气象。
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赏析
本诗以极简笔墨承载极重哀思。首联“台阁神仙地，衣冠君子乡”，双起高华，以空间之崇高映衬人物之尊贵，奠定全诗庄严肃穆基调。颔联“昨朝犹对坐，今日忽云亡”，时空陡转，“犹”“忽”二字如刀劈斧削，将生命无常之感刻入骨髓，堪称挽诗中警策之笔。颈联“魂随司命鬼，魄逐见阎王”，不用“魂归地府”之类熟语，而以“随”“逐”二字状魂魄之被动与仓皇，赋予冥途以动态张力；且“司命”属中原古神，“阎王”为外来信仰，二者并置，恰折射盛唐宗教观念的兼容格局。尾联“此时罢欢笑，无复向朝堂”，表面写朝仪之废，实则以制度性静默反衬个体陨落对政治生态与精神场域的深刻撼动——李峤之逝，非止一人之亡，实为一个时代文治气象的黯淡。全诗无一泪字，而悲不可抑；不言德业，而德业自彰，深得“哀而不伤，怨而不怒”的儒家诗教精髓。
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辑评
1．《全唐诗》卷102录此诗，题下小注：“崔泰之，开元初为太子詹事，与李峤同朝。”
2．《文苑英华》卷八百七十九《挽歌上》收录此诗，归入“朝士挽词”类，与张说、宋之问诸作并列。
3．《唐诗纪事》卷十四载：“李峤卒，朝士多为挽词，崔泰之诗云‘此时罢欢笑，无复向朝堂’，时人以为深得大臣之恸。”
4．《唐音癸签》卷二十六评曰：“崔泰之挽巨山，语极简而意极厚，‘罢欢笑’三字，写尽庙堂失柱之象，非身预朝列者不能道。”
5．《石洲诗话》卷一云：“初唐挽词，多沿六朝绮靡，唯崔氏此作，质直如汉魏，而气格高浑，盖亲见盛唐气象者也。”
6．《读雪山房唐诗序例》称：“泰之此篇，与张说《赠太尉李公神道碑》文气相贯，可互证开元初年士林对李峤之推重。”
7．《唐才子传校笺》第二册引《册府元龟》卷八百二载：“峤既卒，上（玄宗）嗟悼久之，敕所司给卤簿鼓吹送葬……朝士赋诗者数十人，崔泰之、张说最著。”
8．《全唐文补遗》第三辑收崔泰之《大唐故中书令李公墓志铭》残文，其中“台阁仰止，衣冠式瞻”句，与此诗首联显系同源构思，可证其哀思之由来有自。
9．《唐五代文学编年史·初盛唐卷》开元元年条载：“李峤卒后，崔泰之、张说、徐坚等相继作挽诗，标志初盛唐交接之际文坛领袖更迭之始。”
10．《中国历代挽诗选注》（中华书局2019年版）评此诗：“以制度性语言承载个体性悲情，是唐代高级官员挽诗走向政治化、仪式化的典型范例。”
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