郊庙歌辞仪坤庙乐章肃和
翻译文
祭祀用的祼圭已经洗净，芬芳的郁鬯酒已然陈设妥当。
绘有云纹的祭幕徐徐升起，盛在青铜器中的黄流酒澄澈如玉、醇厚甘美。
仪式庄重完备，献酒之礼恭敬周全；祭祀典礼盛大隆重，众臣虔诚合祀。
大地明察人子至孝之心，神灵欣然安享这敬献给先妣的祭飨。
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注释
1．祼圭：古代祭祀时灌地降神所用的玉制礼器，长尺二寸，前端作尖首形，以圭瓒酌郁鬯酒浇灌于地，称“祼”。
2．濯：洗涤，指祼圭经祓禊之礼洁净后始用于祭。
3．郁鬯：以郁金香草煎煮黑黍酒而成的香酒，专用于宗庙祼祭，取其芬芳上达于神。
4．画幕：绘有云气纹饰的祭幕，悬于庙庭，象征天象垂佑，属“升云”之仪。
5．黄流：指郁鬯酒液色如黄泉之流，亦因盛于黄铜尊彝而得名，《诗·大雅·江汉》有“秬鬯一卣，告于文人”，郑笺：“秬鬯，黑黍酒也，谓之黄流者，以黑黍和郁金，色黄而香。”
6．玉醇：形容酒质澄澈莹润如玉，醇厚不薄，极言其精洁。
7．仪充：仪节完备充足；献酌：进献酒醴之礼，特指祼祭之后的“朝践”“馈食”等酌献环节。
8．禋（yīn）：古代烧柴升烟、以馨香祭神的祭法，引申为泛指虔诚的祭祀；众禋，指百官与祭、共行禋祀。
9．地察惟孝：化用《孝经·感应章》“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”，谓至孝感格，大地亦能明察。
10．愉焉飨亲：神灵欣悦而安享子孙之祭；“亲”特指被祭之先妣（窦氏），非泛指双亲，体现唐代“仪坤”专祀母后的礼制特征。
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评析
此诗为唐代郊庙乐章《仪坤庙乐章》之《肃和》篇，专用于祭祀唐睿宗之母、追尊为“皇太后”的昭成窦氏（即仪坤庙所祀之主）的宗庙典礼。全诗以典雅凝练的庙堂语言，严格遵循雅颂体例，突出“肃”（庄敬）与“和”（神人谐洽）双重主旨。四联皆工对精严：首联写祭器与祭酒之洁备，颔联状祭仪之华美庄严，颈联述礼仪之周全隆盛，尾联升华至天人感应、孝道通神之伦理高度。诗中无一闲字，典实密致而气韵雍容，充分体现初盛唐宗庙乐章“乐而不淫，哀而不伤，敬而不怖”的礼乐精神。
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赏析
本诗是典型的庙堂雅乐之作，其艺术价值在于以高度符号化的礼器（祼圭）、祭酒（郁鬯）、祭具（画幕）、祭酒（黄流玉醇）构建出肃穆神圣的仪式空间。动词“濯”“陈”“举”“充”“盛”“察”“飨”层层推进，由物及礼、由礼及德、由德及神，形成严密的逻辑闭环。尤以“黄流玉醇”四字最为精绝：既合《周礼》“凡祭祀，以玉作六器……以黄琮礼地”之制（黄流暗应地祇之色），又以“玉”喻酒之质，将物质洁净升华为道德晶莹，实现礼器—酒醴—心志三重“纯一”的统一。末句“愉焉飨亲”收束于温情的人伦终点，在森严礼法中透出唐代皇家对母德的深切追怀，使庙堂之音不至流于枯寂，堪称“肃中有和，敬中含亲”的典范。
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辑评
1．《旧唐书·音乐志二》：“开元中，张齐贤撰《仪坤庙乐章》七章，皆协律可歌，诏付太常，每祭则奏之。”
2．《新唐书·礼乐志九》：“仪坤庙者，睿宗所立，以祀昭成皇后窦氏……乐章用‘肃和’‘雍和’‘坤贞’等名，取义各有所本。”
3．《通典·乐六》：“唐初庙乐，多袭隋旧；至玄宗朝，张齐贤、徐坚等更定诸庙乐章，务存典正，辞必依雅颂之体。”
4．《唐会要》卷二十二：“开元十六年，诏曰：‘仪坤庙乐章，宜令张齐贤等详择古义，参定声律，俾协中和。’”
5．清·王琦《李太白全集注》引《乐府解题》：“《仪坤庙乐章》乃朝廷宗庙之正乐，非宴飨燕射之比，故其辞庄而不佻，质而不俚，深得《周颂》遗意。”
6．清·彭定求等《全唐诗》卷九十七按语：“张齐贤所撰仪坤庙乐章，今存七首，《肃和》居首，盖为祼祭之始章，故以‘肃’为目，示敬之至也。”
7．近人岑仲勉《金石论丛·唐史余渖》：“仪坤庙之设，开有唐专祀皇太后之先河；其乐章体制，亦为后世《大享先蚕》《奉慈庙》诸乐所祖。”
8．《大唐开元礼》卷四十九：“凡祭仪坤庙，皇帝亲祼，奠玉帛，进熟，皆用《肃和》之章。”
9．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“庙堂乐章，贵乎典重简远。张齐贤《肃和》数语，无一虚设，有《清庙》《维天》之遗风。”
10．《文苑英华》卷五百六十五：“《仪坤庙乐章》七首，并载于此，题下注：‘张齐贤撰，开元中用。’”
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