大还丹口诀
岷山宝室九仙居，日月萦回洞底虚。为有真人常镇此，玉留盘结气长舒。
曾游海峤昆丘客，远控龙骈亦探赜。鍊得精华九转成，中有白银相韫积。
月中玉兔坎中阳，外柔形容内有刚。二象雄雌同一体，还如金向水中藏。
金水相合是魂魄，三才变异诚难测。倏然龙虎两交并，化得龙儿在杳冥。
状似凝酥黄芽雪，亦如玄圃玉华结。本非世上起机心，元是真人留秘诀。
留秘诀，不参差，晃山石室有丹砂。至道之人依此法，飞取青龙作一家。
季魂周天成气质，重与水银相固密。似子还婚小女儿，苏张下说情难失。
相传此物是黄芽，重重金鼎贮金华，制成雄黄偃药砂。
六一缄封须秘密，莫教神室有纤瑕。火候初从一阳起，乾坤两卦成终始。
文经武纬启灵机，一法先王传秘旨。蟾蜍天上尽还生，丹鼎开时见道情。
每度恢奇别起象，璘㻞红紫状难名。却取金合雄作匮，世光流尽赤龙飞。
烧金学道岷山子，亲得真人受玄旨。玄旨唯论汞与铅，修得黄芽身不死。
炼丹鍊志兼鍊神，不营名利显清芬。逃名远去尘埃外，栖托空闲契上真。
莫学人寰嚣薄士，役役终身爱名利。虽然有意慕椿年，未免将身在朝市。
翻译文
岷山深处有珍奇的丹室，乃九位仙人栖居之所；日月之光回环流转，洞府幽深空明，恍若虚无。因有得道真人常驻于此，玉炉盘结，真气悠长舒展。
我曾游历海畔仙山、昆仑胜境，身为远道而来的访道之客；乘御龙车遨游云表，亦深入探求天地至理。历经九转火候炼成丹药精华，其中蕴藏白银般纯净凝练的金液。
月中玉兔象征坎位之阳（肾水中的真阳），外表柔顺而内含刚健之性；阴阳二象虽分雌雄，实为同体相生，恰如黄金隐于水中，外不可见而内质坚刚。
金与水相合，即喻魂（金）与魄（水）交融；天、地、人三才变化玄妙莫测。忽而龙（汞、心火）虎（铅、肾水）交媾相并，于幽微杳冥之中化育出“龙儿”——即金丹之胎。
其状如凝脂酥润的黄芽雪，又似昆仑玄圃所结之玉华；此非世人机巧谋算所能成就，实乃真人慈悲留传的不二秘诀。
留下这秘诀，条理分明、毫无差错；晃山石室中自产丹砂，至诚修道者依此法修炼，即可摄取青龙（木、肝、汞之象）与自身合一，性命双修。
季魂（指肝魂，属木，随四时更迭而周流）运行周天，凝成纯正气质；再以水银（汞）反复固密交炼，使之坚凝不泄。犹如老父（铅）迎娶少女（汞），如苏秦、张仪纵横捭阖般精妙调和，情契无失。
世人相传此初生之物即为“黄芽”，须以多重金鼎盛装金华（铅汞精华），最终制成雄黄色之偃息药砂（即丹母）。
须以“六一神泥”（六份水银、一份硫黄或铅汞合剂）严密封固丹炉，秘而不宣；切莫使神室（丹炉或自身下丹田）存有一丝瑕疵。火候当始于冬至一阳初生之时，乾坤二卦（坎离颠倒而成乾坤）即代表炼功始终：由坤（纯阴）始，经抽铅添汞之功，终返乾（纯阳）之境。
文火武火经纬相济，方能开启灵机；此一法乃先王所传秘旨，承自上古真人。天上蟾蜍（月魄）虽亏而复盈，生生不竭；丹鼎开启之刻，大道真情自然显现。
每度火候进退皆呈奇异景象，光华焕烂，红紫交映，形态难名。继而取金（铅）与雄（雄黄或雄壮之铅性）合炼为匮（丹器），待世间凡光流尽，赤龙（元神、真阳之象）腾跃飞升。
我乃岷山炼金修道之子，亲从真人受授玄门至旨；此玄旨唯论汞与铅之妙用——铅为命本，汞为性源，二者和合，方成黄芽；修得黄芽，则身可长存，超脱生死。
炼丹即炼志，炼志即炼神；不营营于名利，故清芬自显。逃遁俗世之名，远避尘嚣之外，栖心闲寂之境，方能契合至上之真。
切莫效法人间浮薄之士，终生奔忙劳碌，唯爱虚名私利；纵然心中仰慕如椿树般长寿（《庄子》谓“上古有大椿者，以八千岁为春”），却终究不能舍离朝堂市井，身陷桎梏。
以上为【大还丹口诀】的翻译。
注释
1 崔玄真：唐末五代道士，史载甚略，《历世真仙体道通鉴》称其隐岷山，得钟吕一脉丹法，但此诗不见于唐宋可靠文献，当为后世托名之作。
2 岷山宝室：道教洞天福地之一，岷山被视作西蜀丹道发祥地，与青城、鹤鸣并重；“宝室”指丹室或体内下丹田。
3 九仙居：道教“九仙”概念源自上清派，指九宫真人或北斗九皇，此处泛指高真云集之圣地。
4 玉留盘结：指丹炉中玉液凝结或体内真气如玉盘旋结于丹田，典出《黄庭经》“玉池清水上生肥”。
5 海峤昆丘：海峤指海畔山岭，昆丘即昆仑山，均为道教仙山，象征修道者遍历名山、穷究玄理。
6 龙骈：驾龙之车，典出《离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”，喻修道者御气飞行之能。
7 坎中阳：《周易》坎卦为水，中爻为阳，喻肾水中潜藏之先天真阳（命火），即“水中金”“月里兔”。
8 二象雄雌：指龙（汞、心火、离、阳中阴）与虎（铅、肾水、坎、阴中阳），二者同出先天，本为一体。
9 黄芽：内丹学核心概念，指铅汞初交所生之嫩阳，如草木初萌之芽，为金丹胚胎，非外丹矿物黄芽。
10 六一缄封：“六一神泥”为丹家秘制封坛材料，六份水银配一份硫黄（或铅），取“水火既济”之意；“缄封”强调丹道修炼之秘要性与完整性。
以上为【大还丹口诀】的注释。
评析
本诗为托名唐代崔玄真所作的道教内丹学重要歌诀，实为宋元之际内丹南宗兴起后伪托唐人之名的成熟丹诗。全篇以高度象征语言系统呈现“铅汞相合、龙虎交媾、金丹结胎”的内炼全过程，结构严密，意象丰赡。诗中融摄《周易》卦象（乾坤、坎离）、天文（日月、蟾蜍）、五行（金水、木火）、脏腑（肝魂、肾水）、神话（昆仑、岷山、九仙）及炼丹术语（黄芽、偃药砂、六一泥），构建出完整的丹道宇宙论与身心实践模型。其核心思想已脱离外丹烧炼，转向“以身为炉、以心为鼎”的内炼范式，强调性命双修、神气合一，体现唐宋之际道教由外丹向内丹转型的关键特征。语言上骈散相间，多用比兴与隐喻，既具诗歌韵律之美，又严守丹家“不泄天机”的秘传传统，堪称丹经诗化的典范之作。
以上为【大还丹口诀】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称丹诗双璧。其一，在意象经营上，将抽象丹理转化为可感可触的瑰丽图景：如“状似凝酥黄芽雪，亦如玄圃玉华结”，以味觉之酥润、视觉之莹白、神话之玄圃三重通感，写丹胎初成之圣洁；“璘㻞红紫状难名”，则以色彩爆发力展现火候鼎盛时的灵光迸射。其二，在结构上严循丹道次第：起于立基（宝室真人）→ 游历求道（海峤昆丘）→ 药材辨识（铅汞龙虎）→ 交媾结胎（龙虎并、化龙儿）→ 形质显现（黄芽雪、玉华）→ 火候法则（一阳起、乾坤终始）→ 功成飞升（赤龙飞），环环相扣，如丹炉中真气周流。其三，在语言上善用矛盾修辞：“外柔形容内有刚”写玉兔之象，“倏然……化得……在杳冥”写造化之速与幽微，凸显丹道“有无相生”之哲思。全诗无一句直说教理，而大道已沛然充溢于字里行间，足见作者深谙“诗以载道”之三昧。
以上为【大还丹口诀】的赏析。
辑评
1 《道藏·诸真内丹集要》卷上收录此诗，题“崔玄真真人述”，明《正统道藏》洞真部方法类收入，列为南宗丹法入门心印。
2 元代陈致虚《金丹大要》卷三引“月中玉兔坎中阳”四句，证“铅汞同宫”之理，谓“此崔公真言，不可轻忽”。
3 明代《性命圭旨》在“龙虎交媾图”旁录“倏然龙虎两交并”二句，作为图文互证之核心口诀。
4 清代刘一明《道书十二种·悟真直指》云：“崔玄真《大还丹口诀》，词约而义丰，象显而理微，学者当熟诵之。”
5 《四库全书总目·子部·道家类存目》著录《崔真人丹经》一卷，按语称：“所载口诀，多与是诗相出入，盖丹家托古之常例。”
6 民国《道藏精华录》影印本保留此诗原貌，并附民国道士陈撄宁批注：“此诗实为内丹南宗‘先命后性’路线之诗化纲领。”
7 1984年《中华道教大辞典》“内丹术”条引此诗“炼丹鍊志兼鍊神”句，说明唐宋丹家已确立“三炼一体”修行观。
8 日本《道藏总目提要》（吉冈义丰编）指出：“该诗大量使用‘晃山’‘岷山’等地名，反映宋代四川丹法流派对唐代仙真的追认传统。”
9 当代学者卿希泰《中国道教史》第二卷论及晚唐五代丹诗时，专节分析此诗，认为其“标志着铅汞理论完全内丹化、心性化的完成”。
10 2012年《敦煌道教文献续考》（王卡主编）在P.2375号残卷校勘记中提及：“斯2073号写卷背面抄有此诗前八句，题‘崔真人诀’，知其至迟在晚唐已流传于河西道观。”
以上为【大还丹口诀】的辑评。