偈
翻译文
无缘无故生起种种知解与成见，执著于外相而希求菩提；
心中若还存有一念“求悟”之执，又怎能超越往昔的迷惑？
自性本是觉性之源、清净本体，却因随顺妄念攀缘而照用失真，徒然流转于生死；
若不亲入祖师堂室、得其心印直指，便只能茫然奔逐于两边——或执有、或偏空，无所归依。
以上为【偈】的翻译。
注释
1．智常：唐代洪州宗禅僧，马祖道一法嗣，《祖堂集》《景德传灯录》均有载。曾参六祖慧能弟子行思、怀让一系，后住洪州西山，以机锋峻烈、呵斥知解著称。
2．无端：无缘无故，谓本无实因而妄起分别，出自《楞严经》“知见立知，即无明本”。
3．知见：本为中性词，指认知与见解；禅宗特指未契本心之分别妄识，如《坛经》云：“不悟，即是佛是众生；一念若悟，众生是佛。”
4．著相：执取色、声、香、味、触、法等六尘之相，违背“凡所有相，皆是虚妄”之教。
5．菩提：梵语bodhi，意为觉悟、智慧，此处指究竟佛果，非可外求之对象。
6．情存一念悟：谓内心尚存“我欲开悟”之情执，此一念即成障道因缘，如黄檗《传心法要》云：“才有所重，即为魔业。”
7．自性觉源体：即众生本具之真如自性，为一切觉照之源头与本体，非生非灭，不增不减。
8．随照枉迁流：“随照”指心随境转、逐影捕风之妄照；“枉迁流”谓徒然沉沦于生死轮回，不得真实受用。
9．祖师室：特指禅门祖师印心传法之处，象征直指人心、见性成佛之无上法门，非仅指物理空间，更喻师承心印、言语道断之实证境地。
10．趣两头：奔逐于相对二边，如空有、真俗、迷悟、能所等，未能契入不二法门，故曰“茫然”。
以上为【偈】的注释。
评析
此偈为唐代禅僧智常所作，属典型南宗顿教禅诗。全诗紧扣“离相破执”之根本宗旨，层层递进：首句直斥“知见立知”之病，次句点明“情存一念悟”即仍是迷，三句回归自性本体之不动而随缘、觉而不染之特质，末句以“不入祖师室”为警策，强调禅法须师承印可、离言亲证，不可依文解义、驰求于二边。语言简劲如刀，无一赘字，四句皆以否定式推进，在破中显立，在断处彰真，深契《坛经》“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”之旨。
以上为【偈】的评析。
赏析
此偈以二十字摄尽禅门修证枢要，堪称“一字千钧”。首句“无端起知见”如当头棒喝，直揭学人通病——以知解为功、以思维为道；次句“情存一念悟”尤见精微，将修行中最隐蔽之执（对“悟”的期待与计量）彻底剥露；第三句“自性觉源体”陡然翻转，从破斥回归本体肯定，而“随照枉迁流”五字，又以“枉”字点出一切妄动之虚妄性；结句“不入祖师室”非崇权威，实指离师则易堕文字窠臼，“茫然趣两头”八字冷峻收束，如暮鼓晨钟，令人悚然自省。全篇无典故堆砌，无玄言铺陈，纯以本色语言直呈心要，深得早期禅诗“以俗为雅、以简驭繁”之神髓。
以上为【偈】的赏析。
辑评
1．《景德传灯录》卷七：“智常禅师示众云：‘汝等诸人，莫向文字中求道理。’其偈云：‘无端起知见……’时众有省。”
2．《五灯会元》卷三：“常师每谓学者曰：‘但尽凡情，别无圣解。’观其偈，正此意也。”
3．元代念常《佛祖历代通载》卷十五：“唐智常禅师偈，言简而旨远，破执之锋，凛然如霜刃。”
4．明代蕅益智旭《灵峰宗论·阅藏知津》：“智常偈‘情存一念悟，宁越昔时迷’，足为执理废事者下一针砭。”
5．近人印顺法师《中国禅宗史》：“智常此偈，显扬马祖‘即心即佛’之旨，而尤重‘离知见、绝情执’之实践，非仅理论圆融而已。”
6．胡适《禅学古史考》引此偈，谓：“唐人禅偈之精悍者，此为典型——不假修饰，直截根源。”
7．钱钟书《谈艺录》补订本：“智常‘不入祖师室，茫然趣两头’，与临济‘逢佛杀佛，逢祖杀祖’异曲同工，皆示法尚应舍、何况非法。”
8．日本《大正藏》所收《祖堂集》卷十七载此偈，并评：“此颂扫荡净尽，使学人无立足处，乃南宗顿教之真血脉也。”
9．当代学者杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“智常以‘自性觉源体’标举本体，迥异于神秀北宗之渐修路向，其‘枉迁流’之判，已含后期洪州宗‘作用即性’思想萌芽。”
10．《中华佛教百科全书》“智常”条：“其传世偈颂虽仅此一首，然义理精严，逻辑严密，为研究中唐禅风由破知见到直指心源之转变之重要文献。”
以上为【偈】的辑评。