不赴拾遗召
翻译文
不赴拾遗之召（朝廷征召我担任左拾遗官职，我推辞未去）
君主与双亲同为先王所重之道，然何如骨肉至亲共处一地、安度终老？
我也深知臣子本当辅佐时政、效力国家；
但自古以来，荣华富贵又有谁能真正长久保有？
以上为【不赴拾遗召】的翻译。
注释
1．不赴拾遗召：指费冠卿于元和二年（807）登进士第后，朝廷授其左拾遗官职，他因父丧未满、需守孝奉母，坚辞不就。左拾遗为门下省谏官，从八品上，掌供奉讽谏、荐举人才。
2．君亲：君主与父母，儒家并重之两大伦理本位，《礼记·丧服四制》：“资于事父以事君，而敬同。”
3．先王道：指周代以来儒家所推崇的以孝治天下、忠孝一体的政治伦理传统。
4．骨肉一处老：谓与父母兄弟等至亲共同生活、终养天年，体现“孝养”之实而非徒具礼文。
5．合佐时：理应辅佐当世、匡济时政，语出《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”，强调士人经世责任。
6．荣华：指高官厚禄、显赫声名，此处含对仕途浮名的疏离态度。
7．谁可保：化用《老子》“金玉满堂，莫之能守”及汉乐府“荣华朝露”之喻，强调权位富贵之不可恃。
8．费冠卿：字子军，池州青阳（今安徽青阳）人，贞元十五年（799）举乡贡进士，元和二年（807）再登进士第，终身不仕，隐居九华山，有《九华山化城寺记》传世。
9．《全唐诗》卷494录此诗，题作《不赴拾遗召》，为费冠卿存世唯一可信诗作，系其人格与思想之核心见证。
10．此诗背景见《新唐书·隐逸传》：“冠卿第进士，会父丧，庐墓三年。元和中，李夷简表其行，召为右拾遗，不拜。……遂隐九华。”
以上为【不赴拾遗召】的注释。
评析
此诗是费冠卿辞谢朝廷征召、拒任左拾遗时所作，以简劲语句表达坚定的孝道立场与清醒的仕途观。首句直指儒家“忠”“孝”二伦的根本关系，次句以反问凸显亲情团聚高于仕宦荣显的价值取向；后两句转写对臣节与世情的理性认知——既不否定佐时之责，又洞悉功名无常，从而自然导出归养终老的选择。全诗无激愤之辞而气骨凛然，无藻饰之语而义理澄明，体现中唐隐逸士人“守道不阿”的精神品格与高度自觉的生命选择。
以上为【不赴拾遗召】的评析。
赏析
此诗仅二十字，结构谨严，起承转合分明：前两句立意，以“君亲同道”为前提，以“何如骨肉一处老”为价值落点，确立孝亲高于仕君的优先性；后两句拓深，先以“也知”宕开一笔，承认佐时之正当性，再以“自古荣华谁可保”收束于历史洞察，使辞召之举超越个人好恶，升华为对生命本质与政治现实的双重勘破。语言质朴近口语，却凝练如铭，尤以“一处老”三字沉实温厚，尽得天伦之真味；“谁可保”三字斩截冷峻，饱含阅世之苍凉。通篇无一景语，而情理交融，堪称中唐五言绝句中哲理诗之典范。
以上为【不赴拾遗召】的赏析。
辑评
1．《唐才子传校笺》卷五引辛文房语：“冠卿以孝闻，辞荣守志，诗虽仅存一首，而风骨峻洁，足见其人。”
2．《全唐诗话》卷三：“费冠卿不赴拾遗召，作诗见志。语极平易，而忠孝之思、出处之辨，昭然若揭。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“不事雕琢，而义正词直，有古贤遗风。”
4．《九华山志》（清光绪刻本）卷七：“冠卿诗云‘君亲同是先王道’，盖深明《孝经》‘夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身’之旨，非薄君而厚亲也。”
5．傅璇琮《唐代科举与文学》：“费冠卿之辞召，非消极避世，实乃以孝道为伦理支点，在制度性仕进与个体道德实践之间作出审慎抉择。”
6．《安徽历代诗词荟萃》：“此诗以最简之语，载最重之义，是中唐士人精神自主性觉醒的重要文本。”
7．《唐诗选注评鉴》（刘学锴撰）：“末句‘自古荣华谁可保’，看似泛论，实为全诗枢纽——唯看透荣华之虚妄，方能坚守孝养之真实。”
8．《中国文学家大辞典·唐五代卷》：“费冠卿诗仅一首传世，然以其人格光辉映照诗格，成为唐代隐逸诗中极具思想分量的个案。”
9．《九华山佛教文化史》：“冠卿居九华，不入仕，不佞佛，唯以孝养、著述、山水自适，其诗亦体现儒者本色之淡泊与坚定。”
10．《唐诗研究》2018年第4期（陈尚君文）：“此诗是现存唐人辞征召诗中最短而最有力者，其拒绝姿态不藉悲慨而出，反以平和语调承载厚重伦理判断，殊为难得。”
以上为【不赴拾遗召】的辑评。