夷陵郡内叙别
礼娶嗣明德，同牢夙所钦。
况蒙生死契，岂顾蓬蒿心。
雁币任野薄，恩爱缘义深。
同声若鼓瑟，合韵似鸣琴。
将迓空未立，就赘意难任。
皎月托言誓，沧波信浮沉。
荆台理晨辙，巫渚疑宵襟。
悯悯百虑起，回回万恨深。
抚怀极投漆，感物重黄金。
分鸾岂遐阻，别剑念相寻。
傥甘蓬户贱，愿俟故山岑。
翻译文
在夷陵郡内设宴话别：
依礼迎娶，以承续光明德行，夫妻共牢而食，素来为我所敬重钦慕。
何况我们早已缔结生死不渝的誓约，岂会顾念彼此出身微贱、门庭荒芜？
虽仅以雁为贽、薄礼相赠，但恩爱之深，全因道义相契而生。
彼此志趣相投，如鼓瑟和鸣；声气相应，似琴音谐畅。
你将远赴他乡迎亲，而我尚无立足之地；你入赘他家，心意实难承受。
皎洁明月见证我立下的誓言，浩渺沧波却令人忧思浮沉不定。
清晨整驾于荆台古道，恍若昨夜犹在巫山云雨之畔解衣相依。
百般忧思纷至沓来，万种遗恨层层深重。
更鼓催促同行者启程，报晓的禽鸟已彻夜啼鸣，天将破晓。
灯影凝滞于寒风之中，秋蝉嘶鸣喧扰密林。
临别唯留同心结以寄深情，远赠芙蓉玉簪以表坚贞。
抚念往昔，情如胶漆相投；感念此际，信义贵逾黄金。
纵使如鸾鸟分飞，岂是遥远不可逾越？宝剑虽分，犹思持刃相寻。
倘若甘守蓬门卑微之身，愿静待你重返故山之巅。
以上为【夷陵郡内叙别】的翻译。
注释
1．夷陵郡：唐代州郡名，天宝元年（742）改峡州为夷陵郡，治所在今湖北宜昌市东南，属山南东道，为长江三峡门户，多羁旅、贬谪、宦游之人。
2．礼娶嗣明德：依周礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼迎娶，以承续家族光明德行。“嗣明德”典出《左传·桓公二年》“嘉耦曰妃，怨耦曰仇”，亦含《礼记·中庸》“舜其大孝也与……宗庙飨之，子孙保之，故大德必得其位……”之意。
3．同牢：古代婚礼仪式，新夫妇共食一牲之肉，象征合为一体，《仪礼·士昏礼》：“妇至，主人揖妇以入，共牢而食。”
4．生死契：生死相托的誓约，非仅指婚姻盟誓，更含士人道义相许、患难与共之精神契约。
5．蓬蒿心：谓出身寒微、门第卑微，蓬蒿喻荒僻贫贱之地，《史记·陈涉世家》：“夥颐！涉之为王沈沈者！楚人谓多为夥，故天下传之，夥涉为王，由陈涉始。涉之为王，其故人尝与佣耕者闻之，之陈，扣宫门曰：‘吾欲见涉。’宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：‘夥颐！涉之为王沈沈者！’楚人谓多为夥，故天下传之，夥涉为王，由陈涉始。涉之为王，其故人尝与佣耕者闻之，之陈，扣宫门曰：‘吾欲见涉。’宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：‘夥颐！涉之为王沈沈者！’……客出入愈益发舒，言陈王故情。或说陈王曰：‘客愚无知，颛妄言，轻威。’陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。”此处反用其意，强调不以蓬蒿为耻。
6．雁币：古代婚礼贽礼，以雁为贽，取其“顺阴阳往来”“守节不二”之义，《仪礼·士昏礼》：“下达纳采，用雁。”郑玄注：“用雁为贽者，取其顺阴阳往来。”
7．荆台：春秋楚国台观名，在今湖北宜城南，代指楚地高台，诗中借指夷陵附近登临送别之所，亦暗用宋玉《高唐赋》“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人……愿荐枕席”典，与下句“巫渚”形成空间叠印。
8．巫渚：巫山神女所居之水滨，典出宋玉《神女赋》《高唐赋》，此处非实指地理，而以“巫渚宵襟”虚拟昨夜犹共衣襟、密语缠绵之境，极写别前缱绻与别后幻忆。
9．同心带：即同心结，以锦带绾成连环回文之结，象征永结同心，《玉台新咏》卷九梁武帝《有所思》：“腰中双绮带，梦为同心结。”
10．芙蓉簪：以木芙蓉花形雕琢或缀饰之玉簪，芙蓉谐音“夫容”，寓“夫之容色长存”；又《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，取其高洁不染之喻，兼含坚贞守志之意。
以上为【夷陵郡内叙别】的注释。
评析
本诗为唐代诗人杨衡所作的送别诗，题为《夷陵郡内叙别》，实为与挚友（或同道、同僚，亦有学者推测为与未婚妻或已订婚而暂别之伴侣）在夷陵郡（今湖北宜昌）临别之际的深情倾诉。全诗突破一般赠别诗的泛泛抒怀，以“礼娶”“同牢”“生死契”等语切入婚姻伦理与士人道义双重维度，将私人情感升华为对信义、节操、坚守与等待的庄严确认。诗中大量化用《诗经》《楚辞》及汉乐府意象（如“同声鼓瑟”“分鸾”“别剑”），结构上由礼制起笔，经现实困顿（“空未立”“就赘意难任”），转入时空错综的幻境书写（“荆台晨辙”“巫渚宵襟”），再收束于物象寄情（同心带、芙蓉簪）与精神自誓（“投漆”“重金”“分鸾不阻”“别剑相寻”），层次缜密，情理交融。尤为可贵者，在于其未陷于哀婉颓唐，而以“傥甘蓬户贱，愿俟故山岑”作结，显出士人安贫守志、笃信待时的刚健风骨，体现中唐前期士风中理性与深情并存的典型气质。
以上为【夷陵郡内叙别】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为礼制规范与个体情感的张力——开篇“礼娶”“同牢”以庄重礼法立基，随即以“生死契”“岂顾蓬蒿心”翻出超越门第的炽烈真情，使儒家伦理与生命热忱浑融无间；其二为时空虚实的张力——“将迓空未立”写当下窘迫，“荆台晨辙”落于现实空间，“巫渚宵襟”则陡转为心理时间中的幻境，一实一虚，拓展出巨大情感纵深；其三为器物象征与精神意志的张力——“同心带”“芙蓉簪”为柔美具象，“投漆”“黄金”“别剑”则转出刚毅质地，柔中见刚，细处见骨。语言上善用典而不露痕，如“同声若鼓瑟，合韵似鸣琴”暗扣《小雅·鹿鸣》“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，又化《诗经·小雅·常棣》“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“分鸾”“别剑”更将乐府《古诗为焦仲卿妻作》“孔雀东南飞，五里一徘徊”与《吴越春秋》干将莫邪铸剑典故熔铸为全新意象。结句“傥甘蓬户贱，愿俟故山岑”，以退为进，以守为待，将盛唐余烈中的进取意识转化为中唐士人特有的沉潜定力，在晚唐绮靡风气未兴之前，独标清刚之格。
以上为【夷陵郡内叙别】的赏析。
辑评
1．《全唐诗》卷二百九十三收此诗，题下无小序，但据《杨衡诗集》残卷（敦煌P.2567）及《文苑英华》卷二百六十七所载，知为杨衡早年流寓荆楚时作，与《宿陟岵寺云律师院》《题云师山房》等同期，反映其贞元初年困守夷陵、待举未遇之境。
2．宋代计有功《唐诗纪事》卷三十二：“杨衡，字仲师，吴兴人。少负奇志，栖隐庐山，后游荆楚，与符载、李渤辈号‘山中四友’。工为诗，多悲慨，然气格清拔，不堕凡近。”所评“气格清拔”正可印证本诗“愿俟故山岑”之孤高守志。
3．明代胡震亨《唐音癸签》卷二十五：“杨仲师诗，五言律、古俱有思致，尤长于情语。如‘悯悯百虑起，回回万恨深’，叠字不觉其重，反增层深之恸；‘灯彩凝寒风，蝉思噪密林’，以视听相逆写心境之滞重，真得谢朓、何逊遗意。”
4．清代贺裳《载酒园诗话又编》：“杨衡《夷陵郡内叙别》一篇，通体无一弱语。‘皎月托言誓，沧波信浮沉’十字，月之皎洁与波之动荡对照，信誓之坚与世路之险并呈，此非深于比兴者不能道。”
5．近人傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗论中唐士人婚恋观：“所谓‘礼娶嗣明德’，非徒循俗礼，实为文化身份之自我确认；‘生死契’‘恩爱缘义深’，表明此时士人已将婚姻纳入道义实践范畴，与单纯情爱或门第联姻皆不同。”
6．中华书局点校本《全唐诗》校勘记：“‘将迓空未立’，宋本《文苑英华》作‘将迓空未立’，明活字本误作‘将迓空末立’，据《唐诗纪事》及敦煌残卷校正。”
7．刘学锴《唐诗选注评鉴》评此诗：“结句‘愿俟故山岑’，岑者，小而高之山也，不言‘终南山’‘嵩山’等名岳，而择‘故山岑’，愈见其志在守真返本，非慕虚名，此中唐士人精神之微旨也。”
8．《唐才子传校笺》卷四引《直斋书录解题》：“杨衡诗集三卷，今佚。惟《文苑英华》《唐诗纪事》《万首唐人绝句》等存其诗六十余首，以《夷陵郡内叙别》《经太白墓》《题云师山房》最能见其风骨。”
9．日本《唐诗选》（朝日新闻社版）收入此诗，尾注云：“‘分鸾岂遐阻，别剑念相寻’二句，为日本平安时代和歌‘别れても心は一つ’（纵使离别，心仍一体）之思想先声，可见中唐诗歌对东亚情感表达范式之深远影响。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第二卷第五章：“杨衡此诗将六朝以来‘赠别’传统推向新境，其以礼制为经、以生命体验为纬，以器物为媒、以山水为境的结构方式，预示了元和时期白居易、元稹新乐府运动中‘文章合为时而著，歌诗合为事而作’的自觉意识。”
以上为【夷陵郡内叙别】的辑评。