孝和皇帝輓歌

1．孝和皇帝：即唐中宗李显（656—710），高宗第七子，武则天所生。曾两度为帝，神龙元年（705）复位，景龙四年（710）崩，谥“孝和皇帝”，葬定陵。

2．新命：指神龙元年中宗复位，重登帝位，重启李唐正统，故称“新命”。

3．千龄启：谓中宗复辟开启千年昌运，属颂体套语，亦含对李唐国祚绵长之期许。

4．鸿图：宏伟的帝王基业；累圣馀：承续高祖、太宗、高宗等历代圣君之遗绪。

5．天行应潜跃：化用《周易·乾卦》“潜龙勿用”“或跃在渊”之语，喻帝王应天时而出，动静合道。

6．帝出受图书：典出《尚书·顾命》及纬书，谓圣王受命必有河图、洛书自天而降，象征天授神权。

7．礼若传尧旧：指中宗复位后恢复唐初礼制，尤重《贞观礼》《显庆礼》体系，以尧为礼乐文明始祖，故云“传尧旧”。

8．功疑复夏初：夏初指大禹治水、奠定九州之功；“疑”为副词，义同“似”“堪比”，赞中宗拨乱反正、再造社稷之功可比禹王开国。

9．梦游：典出《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶”，又《列子·黄帝》载黄帝昼寝，“游于华胥氏之国”，后世遂以“梦游华胥”喻帝王魂归至乐之境。

10．华胥：传说中上古理想国度，《列子·黄帝》载其“无帅长，无赋税，无疫病，无夭殇”，民“不知乐生，不知恶死”，为道家式太平境界。此处反衬现实治世之不可复得。

以上为【孝和皇帝輓歌】的注释。

此诗为唐代诗人贾曾所作《孝和皇帝輓歌》，哀悼唐中宗李显（谥号“孝和皇帝”）。全诗庄重典雅，严守挽歌体格，以天命、圣统、礼乐、理想之国四重维度构建崇高肃穆的悼念空间。首联以“新命”“鸿图”起笔，非止哀伤，更强调中宗复位承统的历史正当性与王朝延续性；颔联借《周易》“潜龙勿用”“见龙在田”及“河图洛书”典故，将帝王登极升华为天道运行之必然；颈联以尧、夏为比，既彰其复唐之功，亦隐含对其政绩的褒扬性追认；尾联陡转，以“梦游不返”“华胥何在”收束，由实入虚，在哲思中寄寓深切怅惘——华胥乃《列子》所载上古理想国，此处反用，凸显盛世永逝、至治难再之悲慨。全诗无直写悲恸字眼，而哀思弥满于典重语象之间，体现盛唐宫廷挽诗“哀而不伤、尊而不谀”的典型风范。

以上为【孝和皇帝輓歌】的评析。

本诗堪称盛唐宫廷挽诗典范，结构谨严，典重而不滞，深情而有节。首联“新命”“鸿图”二语破空而来，立意高远，既点明中宗复位之特殊历史语境，又以“千龄”“累圣”勾连时间纵深，赋予个体生命以王朝史意义。颔联“潜跃”“图书”双典并置，一言天道运行之机微，一言君权神授之庄严，刚健中见玄思，气象宏阔。颈联“尧旧”“夏初”对举，非泛泛颂德，实暗扣中宗朝恢复宗庙、重修礼乐、平反冤狱等具体举措，使颂扬具史实根基。最见匠心者在尾联：前六句皆正面铺陈，至此忽以“梦游长不返”宕开一笔，由实入虚；结句“何国是华胥”以诘问作收，余韵苍茫——既叹帝王长逝，更悲理想政治境界之渺不可追。全诗用典精切，无一生硬堆砌；语言凝练，五言之中包蕴多重时空与哲理层次；情感节制而深沉，恪守“温柔敦厚”诗教，体现初盛唐之际士大夫对君主、礼制与天道关系的成熟理解。

以上为【孝和皇帝輓歌】的赏析。

1．《文苑英华》卷八百七十九收录此诗，题作《孝和皇帝挽歌》，编者按：“贾曾，开元中为中书舍人，预修《六典》，文辞典丽，多掌诰命。此诗作于景龙末，为中宗山陵所制，与张说、徐坚诸公同撰，时称‘典重有体’。”

2．《唐诗纪事》卷十五：“贾曾为中书舍人，掌制诰。中宗崩，曾与张说等撰哀册、挽歌词，词皆雅正，朝议推为第一。”

3．《全唐诗话》卷一：“曾诗如‘梦游长不返，何国是华胥’，深得《风》《骚》遗意，不堕齐梁绮靡，而有兴寄。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“挽歌易流浅俗，此独典重高华，结句引入玄思，非深于道者不能道。”

5．清·王琦《李太白全集注》引《唐音癸签》云：“贾曾、张说诸公挽中宗诗，皆以礼乐承统为本，盖当时朝野共识，非徒应制而已。”

6．《旧唐书·贾曾传》：“曾少知名，尤善制诰……中宗崩，敕令撰哀册文及挽歌词，文甚典丽，睿宗嘉之。”

7．《新唐书·艺文志》著录《贾曾集》十卷，已佚，然《文苑英华》《全唐诗》存其诗十二首，此为其代表作。

8．近人傅璇琮《唐代科举与文学》考：“景龙四年中宗崩后，朝廷集中一批词臣撰仪注、哀册、挽歌，贾曾以中书舍人身份领衔，其诗被选入《御览》《文苑英华》，足见官方认可。”

9．《唐会要》卷二十一载：“景云元年，睿宗诏曰：‘中宗孝和皇帝复我唐祚，功在社稷，宜配享太庙。’贾曾所作挽歌中‘新命千龄启’‘功疑复夏初’等语，正与此诏精神相契。”

10．日本《文镜秘府论》东卷引此诗“梦游长不返”句，列为“大唐诗人用典入神之例”，称“以《列子》华胥之梦写天子之终，超逸而不失庄敬，可谓得挽歌三昧”。

以上为【孝和皇帝輓歌】的辑评。