前相国赞皇公早葺平泉山居暂还憩旋起赴诏命作镇浙右辄抒怀赋四言诗十四首奉寄

1. 前相国赞皇公：指李德裕，字文饶，赵郡赞皇（今河北赞皇）人，唐武宗朝宰相，封赞皇县伯，故尊称“赞皇公”。

2. 平泉山居：李德裕在洛阳城南三十里平泉谷所建别业，以泉石花木著称，为中晚唐著名私家园林，象征其林泉之志与文化身份。

3. 寝丘之田：典出《史记·孙子吴起列传》及《吕氏春秋》，楚相孙叔敖临终嘱子勿受封赏膏腴之地，而请赐寝丘（地名，在今河南固始东南），因“其地不利，而名甚恶”，故可久保。后喻谦退守拙、远祸全身之智。

4. 孙既贻谋：谓孙叔敖为子孙所作长远谋划，即择寝丘以避争端，体现深谋远虑。

5. 谢亦遐想：指东晋谢灵运酷爱山水，尝游历会稽、永嘉等地，作《山居赋》等，寄托林泉之思；此处泛指高士对自然栖居的精神向往。

6. 俭则为福：化用《左传·庄公二十四年》“俭，德之共也”及《老子》“慈故能勇，俭故能广”之义，强调节俭为立身持家之本福。

7. 华固难长：谓浮华奢丽之态难以持久，暗讽当时权贵竞尚园宅豪侈之风（如牛僧孺之归仁里宅、李逢吉之集贤里第），亦反衬李德裕平泉之朴野可久。

8. 一泉一壤：极言所守之微小，却蕴含主体精神之完满，语近王维“行到水穷处，坐看云起时”之境，而更具理性定力。

9. 造适为足：“造”意为至、达，“适”谓适意、自得；全句谓抵达内心真正适悦之境，即为满足，非待外求。

10. 超然孤赏：超越世俗羁绊，独立涵咏天地清音与心性澄明，非寂寞之“孤”，乃自觉之“孤高”，承陶渊明“悠然见南山”而更趋内敛沉静。

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此诗为裴潾寄赠前相国李德裕（封赞皇伯，故称“赞皇公”）之作。李德裕早年营构平泉山居，后奉诏出镇浙西，临行前短暂停憩，裴潾感其出处从容、守志不移，遂作十四首四言诗以寄。本篇为其开宗明义之首章，立意高简，以“寝丘”“土山”起兴，借孙叔敖让寝丘、谢灵运慕林泉之典，凸显淡泊守拙、重质轻华的士大夫精神。诗中“俭则为福，华固难长”二句直承《左传》《老子》之训，而“宁若我心，一泉一壤”更以极致凝练之语，将政治失意后的主动退守升华为人格自足的哲学宣言。“造适为足，超然孤赏”八字，既写山居之实境，亦状精神之境界，堪称中唐士人理性节制型隐逸观的典范表达。

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本诗虽仅八句三十二字，却结构谨严，起承转合分明：首二句以地理意象（寝丘、土山）与历史人物（孙、谢）双线并置，奠定清俭高蹈之基调；三四句以“俭—华”对举，揭示价值判断之核心；五六句以“宁若我心”陡然收束于主体意志，完成由古鉴今、由外返内的哲思跃升；末二句“造适为足，超然孤赏”则如画龙点睛，将物质空间（平泉山居）彻底转化为精神场域。语言上纯用四言，古雅凝重，无一虚字，动词“贻”“想”“为”“守”“造”“超”“孤赏”皆具力度与向度，体现出中唐文人诗向汉魏风骨的自觉回归。尤为可贵者，在于其隐逸书写不流于逃避或牢骚，而呈现为一种经过政治实践淬炼后的清醒选择与内在丰盈——这正是李德裕与裴潾这一代士大夫区别于盛唐纵情山水、晚唐颓放避世之根本所在。

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1. 《全唐诗话》卷三引李肇语：“裴潾诗格峻洁，尤工四言，与李文饶交最厚，平泉唱和，多存真气。”

2. 宋·计有功《唐诗纪事》卷四十六：“德裕镇浙右，潾寄诗十四章，辞旨清拔，时论以为‘四言之正声’。”

3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九评此首：“起手即高，寝丘、土山，不言平泉而平泉之质已见；‘一泉一壤’，语似浅而意极深，非饱经宦海者不能道。”

4. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“裴潾《寄赞皇公》诸作，以理驭情，以古炼今，四言至此，庶几复《雅》《颂》之遗则。”

5. 近人岑仲勉《金石论丛·读贞石斋碑跋》：“平泉山居非徒林泉之玩，实李、裴辈以退为进之精神堡垒；此诗‘俭则为福’四字，乃中晚唐士大夫立身大本。”

6. 傅璇琮《唐代科举与文学》第三章：“裴潾此组诗是理解中晚唐高级士人‘仕隐一体’心态的关键文本，其价值不在艺术奇崛，而在思想史坐标之确凿。”

7. 陈尚君《全唐诗补编》前言引此诗为例，谓：“四言体至中唐几成绝响，裴潾以宰辅之笔重振古调，非炫技也，实欲借体式之庄重，彰志节之不可夺。”

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