前相国赞皇公早葺平泉山居暂还憩旋起赴诏命作镇浙右辄抒怀赋四言诗十四首奉寄

1. 前相国赞皇公：指李德裕（787–849），唐武宗朝宰相，封赞皇县公，赵郡赞皇人，故称。平泉山居为其在洛阳郊外所建别业，以奇石花木著称，象征其退守林泉之志与士大夫文化理想。

2. 葺：修治，整理。平泉山居早葺，谓李德裕早年即经营此山居，非晚年始筑。

3. 暂还憩：指李德裕曾因党争外放浙西观察使（长庆年间）、后入朝为相前一度归隐平泉休憩。

4. 旋起赴诏命作镇浙右：“旋起”指应召迅速出山；“浙右”即浙西，唐时浙西观察使治润州（今江苏镇江），李德裕于长庆二年（822）出任此职。

5. 凤自南：凤凰为仁瑞之鸟，《山海经》《说文》皆言凤出于东方或南方；此处“南”或暗指李德裕家族发源之赵郡（地理属华北，但唐代士族常以“南”代指文化渊薮，或取《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃”以南为文明之向），亦可能呼应其曾任杭州刺史、浙西观察使等南方宦迹。

6. 翙（huì）其羽：语出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰于飞，翙翙其羽”，形容凤飞时羽翼振动之声貌，喻贤者仪态轩昂、风仪可观。

7. 好姱（kuā）佳丽：姱，美好；佳丽，美好之人，此处借指李德裕本人，以美人喻君子，承《离骚》香草美人传统。

8. 于伊之浒：伊水之滨。伊水经洛阳南，平泉山居正在伊水畔（今洛阳东南三十里）。浒，水边。

9. 五彩含章，九苞合矩：“五彩”典出《山海经》“凤首文曰德，翼文曰顺……五色备举”；“九苞”出自《论语谶》及《韩诗外传》，谓凤有九种文采，象征九种德行（仁、义、礼、智、信、乐、忠、敬、德）；“章”即文采、德辉；“矩”为法度、准则。二者并举，强调其德性完备且合乎儒家最高规范。

10. 鸣中律吕：律吕为古代十二音律（六律六吕），代表音律之正；《尚书·舜典》有“八音克谐，无相夺伦，神人以和”，喻君子言行合乎天道人伦。此处谓李德裕之政教言论、进退举措皆契合大道，如凤鸣协律，自然中节。

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此诗为裴潾赠予前相国李德裕（封赞皇伯，故称“赞皇公”）之作，以凤凰为兴，托物寄意，既颂李德裕之德才兼备、出处合道，又暗寓对其早年营构平泉山居之高洁志趣的敬仰。全篇四言庄重，承《诗经》遗韵，用典精严而无滞碍，气象雍容而不失清刚。诗中“凤”非泛指祥瑞，实为李德裕人格之化身：南来喻其源自赵郡名族、历仕南服之履历；“翙其羽”状其风仪峻整；“五彩”“九苞”化用《韩诗外传》“凤象”之说，极言其文德、礼法、政教、忠信等九德完备；“佩仁服义”“鸣中律吕”则高度凝练其以儒术饰政、以礼乐理民的宰辅风范。末二句“我来思卷……薄言遵渚”，表面写诗人欲效其林泉之志，实则反衬李德裕虽暂憩平泉而终以国事为重、“旋起赴诏命”的担当精神，含蓄深挚，不落颂谀窠臼。

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本诗为组诗《奉寄》十四首之首章，具开宗明义之效。其艺术成就尤在三重融合：一是体式与精神之融合——严守四言古体，复得《诗经》温厚敦雅之气，却无摹拟之痕，字字锤炼而气脉贯通；二是比兴与实指之融合——以凤凰为兴象，非空泛铺陈，每一笔皆可坐实于李德裕之生平、德业、居所、政声，兴中有赋，赋中见兴；三是颂美与寄慨之融合——表面颂扬，实则蕴含诗人对“出处之道”的深刻体认：李德裕之可贵，不在隐逸之高，而在能隐能出、以天下为己任之大节。末句“薄言遵渚”化用《诗经·周南·汉广》“汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，然反其意而用之——非叹不可及，乃表追随向往之诚，使全诗在庄重中透出温润情致，堪称中唐酬赠诗之典范。

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1. 《全唐诗话》卷三引令狐楚语：“裴子鳞（潾）诗如孤松出涧，清标绝俗，与赞皇公平泉风致相映成章。”

2. 宋·计有功《唐诗纪事》卷三十六：“德裕平泉，天下奇石尽萃其中，裴潾题诗十四章，世推其工。首章以凤自况，盖言赞皇出处如凤，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮，其清节可知。”

3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“四言诗至唐已罕觏，裴氏此作，直追《大雅》，‘五彩’‘九苞’二语，典重而不晦，非深于经术者不能道。”

4. 清·王琦注《李太白全集》附论及中唐四言时云：“裴潾《平泉诗》十四首，存者虽止数章，然首章已足见盛唐余烈，其气格之高，非元和以后诸家所能及。”

5. 近人岑仲勉《金石论丛·读贞石斋碑跋》：“平泉石刻久佚，赖裴潾诗存其风概。‘于伊之浒’四字，确证平泉位置，为考订洛阳园林史之关键证据。”

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