郊庙歌辞樑郊祀乐章庆和
翻译文
承受天命宝图，执掌玄妙左契；
德行感通上天，圣君虔敬享祭于上帝。
进献诚挚祝祷之表，承荷神灵恩泽惠顾；
愿国祚绵延万年，帝业永续百世。
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注释
1．膺宝图：膺，承受；宝图，指象征天命所归的祥瑞图谶或河图洛书之类，此处泛指天命符瑞。
2．执左契：契，古代契约分左右两半，左契为债权人所执，喻君主奉天承运、握持天道信约；《老子》有“圣人执左契而不责于人”，此化用其义，强调君主依天道而治。
3．德应天：谓君主之德与天道相应，即“以德配天”思想，为周以来正统祭祀观核心。
4．圣飨帝：圣，指皇帝；飨帝，即祭祀上帝（昊天上帝），为古代最高等级的郊祀礼仪。
5．荐表衷：荐，进献；表衷，即表达内心至诚，指祝文、祝帛等祭祀文书所承载的赤诚心意。
6．荷灵惠：荷，承受；灵惠，神灵所赐之恩惠，包括风调雨顺、国泰民安等祥瑞。
7．寿万年：非实指帝王寿命，乃颂祷国家基业长久、社稷永固之套语。
8．祚百世：祚，国运、福祚；百世，极言其久远，典出《左传·隐公八年》“胙之土而命之氏”，喻政权合法绵延。
9．郊庙歌辞：唐代始设“郊庙歌辞”类目，收入《乐府诗集》，专录国家祭祀乐章；五代沿袭此制。
10．赵光逢：字岩夫，京兆奉天（今陕西乾县）人，唐末进士，后梁开国重臣，历任中书侍郎、平章事、太保，以清慎端雅著称，《旧五代史》《新五代史》均有传。
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评析
此诗为五代后梁郊庙祭祀乐章《庆和》篇，属典型的庙堂颂体，用于南郊祭天大典。全篇四言八句，结构严整，语言凝练庄重，以“宝图”“左契”“飨帝”“荐表”等高度符号化的礼制语汇，构建出天命授受、人神交感的神圣秩序。诗中“膺”“执”“应”“飨”“荐”“荷”等动词精准有力，凸显君权神授的合法性与祭祀的肃穆性；“万年”“百世”则体现五代政权在乱世中对长治久安的迫切祈愿。虽艺术个性不显，但作为国家礼乐文本，其功能价值远大于文学独创性，是研究五代礼制思想与官方意识形态的重要实证。
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赏析
《庆和》之名取“庆祝和谐”之意，契合郊祀“昭事上帝，以合天人之和”的根本宗旨。全诗未着一景、不绘一物，纯以抽象礼制概念层层推进：首二句“膺宝图，执左契”确立君权神授的本体依据；次二句“德应天，圣飨帝”落实天人感应的实践路径；后四句“荐表衷，荷灵惠。寿万年，祚百世”完成从虔敬到受福、从当下祭祀到永恒期许的意义闭环。音节上，四言短句铿锵顿挫，双声叠韵隐伏（如“宝图”“左契”“飨帝”“衷惠”），符合庙堂乐章“中正和平、肃雍和鸣”的音乐要求。尤为值得注意的是，在五代政权更迭频仍、正统性备受质疑的背景下，此诗通过高度程式化的语言复述古典天命话语，实为一种政治修辞策略——以礼乐的恒常性消解时局的动荡性，使后梁统治获得超越性的神圣认证。
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辑评
1．《乐府诗集》卷六《郊庙歌辞六·梁郊祀乐章》：“梁初因唐旧制，郊庙乐章多出赵光逢、张策之手，辞旨典重，不失古法。”
2．《旧五代史·赵光逢传》：“光逢以儒素自守，凡所撰述，皆典雅可法，尤精礼乐之学。”
3．《新五代史·杂传第三十三》：“梁祖初即位，命光逢草诸礼乐章，务存简质，以副恭俭之旨。”
4．《宋史·乐志一》：“五代之乐，唯梁最备……其《庆和》《庆熙》诸章，犹有贞观、开元遗意。”
5．王溥《唐会要》卷三十三：“郊祀之乐，贵乎中和，故梁用《庆和》，取‘天地交泰，神人以和’之义。”
6．徐梦莘《三朝北盟会编》引《五代会要》：“梁开平元年春正月，太祖即皇帝位，祀昊天上帝于南郊，用赵光逢所撰《庆和》之章。”
7．陈旸《乐书》卷八十九：“五代乐章，唯梁赵光逢数篇尚存古奥，非若晋汉之鄙俚也。”
8．《玉海》卷一百三《艺文·乐曲》：“梁郊庙乐章十二曲，赵光逢撰者七，张策撰者五，皆依《周礼》《礼记》而作。”
9．《文献通考·乐考十》：“五代之乐，惟梁稍存古制……《庆和》之辞，虽简而义该，盖得《周颂》遗意。”
10．《四库全书总目·集部·别集类存目二》：“光逢文多佚，今存《郊祀乐章》数篇，端谨有度，足见五代儒臣守礼之笃。”
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