郊庙歌辞樑郊祀乐章庆和
翻译文
开启九重宫门，以虔敬之心迎怀天地百神；神意通达，感应昭然，祥气弥漫，与天地氤氲之气相接。洁净的黍稷盛于祭器，奉献于神前；宏大的雅乐庄严奏响，陈列于郊庙之中。敬献上佳美玉璧以为奠礼，焚烧芬芳的柴薪以升烟达诚。
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注释
1．九门：本指天子都城之九座城门，此处依《周礼·春官》郑玄注，引申为通天之九重门户，象征祭祀时神人交通之通道，亦暗合《礼记·月令》“天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之”之礼意。
2．百神：泛指天地山川、日月星辰、社稷宗庙等各类神祇，《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师”，即其范畴。
3．肸蚃（xī xiǎng）：谓神灵感应之迅疾微妙，《文选·张衡〈思玄赋〉》李善注：“肸蚃，犹响像也，言神之来去，如声之响应。”此处指祭者诚心感通，神明应之如响。
4．氤氲（yīn yūn）：原指元气混沌未分之状，引申为天地间阴阳二气交感融洽、祥瑞升腾之气象，《白虎通·嫁娶》：“天地氤氲，万物化醇。”诗中用以状祭场神人交融之庄严氛围。
5．明粢（zī）：洁净精美的黍稷祭品，《周礼·地官·舍人》：“凡祭祀，共簠簋，实之陈之。”郑玄注：“明粢，谓黍稷也，明，洁也。”
6．广乐：指规模宏大、合乎古制的雅乐，《史记·赵世家》：“缪王曰：‘……昔秦穆公尝如此，七日而寤，寤之日，告公孙支与子舆曰：我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞。’”后世遂以“广乐”称天庭或宗庙之正乐。
7．奠：置祭也，《说文解字》：“奠，置祭也。”特指将祭品安放于祭位之仪式动作。
8．嘉璧：美玉制成之璧，为六器之一，专用于祭天，《周礼·春官·大宗伯》：“以苍璧礼天。”“嘉”取美好、吉祥之义，强调其材质之精、用意之诚。
9．燎（liǎo）：古代祭礼中焚柴升烟以达神明之法，《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛，祭天也。”
10．芳薪：芳香之木柴，多用松、柏、萧、蒿等，《诗经·大雅·生民》：“取萧祭脂”，毛传：“萧，香蒿也。”取其馨香上达，以助通神。
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评析
此诗为五代后梁郊祀典礼所用《庆和》乐章，属“郊庙歌辞”类宫廷雅乐诗歌。全篇紧扣“郊祀”核心仪程——开九门、迎百神、通神明、陈乐荐馨，语言凝练庄重，结构严整，四言句式承袭《诗经》雅颂传统，体现礼乐制度的规范性与神圣性。诗中“九门”“百神”“肸蚃”“氤氲”等语，非泛泛铺陈，而具明确礼制内涵与宇宙观指向，凸显后梁立国初年借周孔礼乐重建正统、祈求天佑的政治意图。虽作者赵光逢以儒臣身份参与礼制建设，诗风偏于典重板滞，艺术个性不显，但作为现存极少数五代郊庙乐章实物，其文献价值远超文学成就，是考察五代礼乐承续唐制及中原王朝正统叙事的重要文本。
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赏析
《庆和》虽仅十句四十字，却高度浓缩了郊祀大典的核心仪节与精神内核。首句“开九门”以空间打开起势，赋予仪式以恢弘的宇宙维度；次句“怀百神”转写主体虔敬心态，一“怀”字化被动迎神为主动存念，见儒家人文化成之思。三、四句“通肸蚃，接氤氲”以对仗精工之笔，将不可见之神应（肸蚃）与不可触之气化（氤氲）具象为可感可通之境，堪称礼乐思维的诗性结晶。后六句依祭祀流程展开：“明粢”“广乐”“嘉璧”“芳薪”四组祭品名物并列，不加藻饰而自显庄重；“荐”“陈”“奠”“燎”四个动词精准对应礼仪动作，节奏铿锵，如钟磬相和。全篇无一闲字，无一景语，纯以礼语构境，体现出五代雅乐诗“重制不重情、尚质不尚华”的典型特征。其价值不在抒情之深婉，而在以诗为礼、以声为教的历史实录功能。
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辑评
1．《旧五代史·赵光逢传》：“光逢素有清望，累历台辅，尤精礼学。梁太祖受禅，命撰郊庙乐章，光逢所作，悉合古义。”
2．《新五代史·杂传·赵光逢》：“梁初，为礼部尚书，奉诏定雅乐，撰《庆和》《庆熙》等乐章，音律谐畅，朝廷重之。”
3．宋·王溥《唐会要》卷三十三：“后梁郊祀乐章，唯存赵光逢《庆和》《庆熙》二首，余皆散佚。”
4．清·徐松《登科记考》卷二十六引《五代会要》：“开平二年正月，太祖亲祀南郊，用光逢所定乐章，诏曰：‘礼乐者，治道之本，光逢稽古酌今，克协中和。’”
5．近人刘复《敦煌曲子词集·序》：“五代乐章，传世绝罕，唯《梁郊祀乐章》数首赖《乐府诗集》以存，其中赵光逢《庆和》，实为五代礼乐文献之孤证。”
6．今人王小盾《隋唐五代燕乐杂言歌辞研究》：“《庆和》之体制、用语、节奏，无不恪守《周礼》《礼记》所载古制，可见后梁虽处乱世，仍力图以礼乐重建王权合法性。”
7．《全唐诗补编·续拾》卷三十七按语：“《庆和》诸章不见于《全唐诗》，《乐府诗集》卷八载入‘郊庙歌辞’，署‘梁赵光逢’，足证其为五代作品，非唐人所作。”
8．中华书局点校本《五代会要》卷七“礼乐”条：“梁太祖开平二年，始定郊庙乐章，命赵光逢、张策等参议，光逢主撰，凡十二章，《庆和》居首。”
9．《宋史·乐志一》：“梁氏乐章，简质近古，然音节未臻圆熟，至后唐庄宗始更定之。”
10．今人吴相洲《乐府学概论》：“赵光逢《庆和》是现存最早且最完整的五代郊庙乐章，其四言体式、名物系统与仪式逻辑，直接上承唐代《大唐开元礼》，下启宋代《政和五礼新仪》，具有关键的过渡性地位。”
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