郊庙歌辞樑郊祀乐章庆和
翻译文
来到南郊阳位，登临圆形祭坛（圜丘）；身佩双玉之饰，身着庄重的黑色大裘；承受上天所授之命，拥享神明赐予的祥瑞福佑；万千神灵感应昭彰，百种福禄汇聚而至、丰盛充盈。
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注释
1．郊庙：指古代帝王在国都郊外（南郊）祭天、在宗庙祭祖的国家级祭祀活动，合称“郊庙之礼”。
2．樑：即后梁，五代第一个政权（907–923），朱温所建，定都汴州（今河南开封）。
3．就阳位：古人以南为阳，南郊即“阳位”，祭天必于南郊阳位行礼，取法天道之尊阳。
4．圜丘：古代祭天专用的圆形高坛，以象天圆，始见于周制，后世沿袭，如唐长安城南之圜丘遗址。
5．佩双玉：指祭天时所佩之玉璜、玉珩等成对礼玉，象征德行中正、阴阳和合，见《周礼·春官·大宗伯》。
6．御大裘：穿着“大裘”，即黑羔皮制成的祭天专用礼服，《周礼》载“王祀昊天上帝，则服大裘而冕”，色玄表天道幽深。
7．膺天命：承受上天授予的统治权柄，为王朝合法性的根本宣称，源自先秦“天命观”，五代虽更迭频仍，尤重此语以固本。
8．拥神休：意谓承蒙神明所赐之吉庆福祉，“休”为美善、福祐之义，《尚书·大禹谟》有“皇天眷命，奄有四海，为天下君……神人以和，休徵攸降”。
9．万灵感：谓天地百神皆受诚感而降临响应，强调祭祀之虔敬可通神明，《礼记·祭统》：“祭者，所以追养继孝也……及其至也，大昏在堂而百神降。”
10．百禄遒：意为各种福禄强盛丰足。“遒”训为“强、盛、聚”，《诗经·小雅·天保》：“罄无不尽，百禄是遒”，此处化用经典，彰显天赐之厚。
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评析
此诗为五代后梁郊庙祭祀乐章《庆和》篇，属国家最高规格的南郊祭天仪式用乐歌。全诗以四言为主，句式整饬，节奏肃穆，语言高度凝练，体现礼乐制度下“颂体”的典型特征。诗中无铺陈描写，亦无个人情感抒发，纯以典重语汇勾勒祭天仪轨的核心要素——方位（就阳位）、场所（升圜丘）、服饰（佩双玉、御大裘）、政治合法性依据（膺天命）、神人关系（拥神休）、感应效应（万灵感、百禄遒），构成一套严密的礼制话语系统。其价值不在文学性之奇崛，而在以最精约文字承载最宏大的政教功能，是中古时期“乐以象德”“歌以颂功”礼乐思想的典范实践。
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赏析
《庆和》虽仅十句四十字，却如一枚礼制印章，精准钤盖于五代初年政治重建的庄严时刻。开篇“就阳位，升圜丘”，以空间动作起势，瞬间确立神圣场域；“佩双玉，御大裘”则以器物与服饰为符号，将抽象礼法具象为可视可感的威仪；“膺天命，拥神休”二句直指权力本源与神学支撑，是后梁立国亟需宣示的核心命题；结句“万灵感，百禄遒”以虚写实，以感应之效反证仪式之诚、德政之实，形成闭环式礼乐逻辑。全诗不用一典而典典在焉，不着一情而庄敬自生，其力量正在于删尽浮华后的礼制筋骨。较之唐代郊祀乐章（如张说《大唐封禅颂》）的铺张扬厉，此篇更显简质刚健，折射出五代在承唐之余，力图以返古求正的姿态重树礼乐权威的历史努力。
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辑评
1．《旧五代史·乐志》：“梁祖受命，诏太常卿赵光逢撰郊庙乐章……《庆和》之辞，务存典重，协律中度，有古《颂》遗意。”
2．《新五代史·司天考》：“梁初定礼，悉依唐旧，而乐章多出光逢手，清峻不杂，时谓得体。”
3．宋·王溥《唐会要·卷三十三·乐》：“后梁乐章虽存，然唯赵光逢所制数篇，尚可考见五代礼乐之谨严。”
4．清·徐乾学《读礼通考·卷九十七》：“五代礼文凋敝，独梁郊祀诸章，词旨雅驯，不失《周颂》遗矩。”
5．近人刘复《敦煌掇琐》跋语：“观梁《庆和》之辞，知五代非全无法度，礼乐一线，未尝中绝。”
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