郊庙歌辞樑郊祀乐章其五庆和
翻译文
上天只佑护有德之君，君主开辟基业，实为奉行天命。
人神交感之理正在于此，虔敬奉祀，毫无过失。
一年农事已圆满成就，王道政治公正无私、无所偏倚。
于是返本报恩，以此诚心向天地神明告祭致虔。
以上为【郊庙歌辞樑郊祀乐章其五庆和】的翻译。
注释
1．郊庙：古代帝王祭祀天地（郊）与宗庙（庙）的合称，为国家最高等级礼仪。
2．辟：开辟，指君主开创基业，此处特指后梁太祖朱温代唐建邦。
3．奉天：遵奉天命，是古代政权合法性的根本依据，亦为五代各朝标举之旗号。
4．交感：指人神之间因诚敬而相通感应，源自《周易·咸卦》“二气感应以相与”，为祭祀理论基石。
5．昭事：语出《诗经·大雅·大明》“昭事上帝”，意为光明正大地奉事神明，强调祭祀之庄敬无欺。
6．罔愆：没有过失；罔，无；愆，过错。
7．岁功：一年的农事收成，亦泛指时序运行与政绩成效，《礼记·月令》有“岁功不成”之诫。
8．王道：儒家理想政治模式，以仁义为本、顺乎天理人情，与“霸道”相对。
9．报本：回报根本，即感念天地化育、祖先创业之恩，见《礼记·郊特牲》：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。”
10．告虔：郑重地禀告并表达虔敬之心；告，告于神明；虔，恭敬而专一。
以上为【郊庙歌辞樑郊祀乐章其五庆和】的注释。
评析
此诗为五代后梁郊庙祭祀乐章《庆和》之第五章，属典型的庙堂颂体，以典雅凝重的语言承载礼制功能。全诗紧扣“敬天法祖、以德配天”的儒家祭祀核心思想，结构谨严：首二句阐明天人关系之根本（天佑德→君奉天），次二句落实于祭祀实践（交感、昭事），三、四句由岁功之成推及王道之正，最终归结于“报本反始”的礼学宗旨。虽为应制乐章，却无空泛谀词，而以“罔愆”“无偏”等词凸显对政治德性的内在要求，体现出五代礼官在乱世中维系正统、重申纲常的努力。
以上为【郊庙歌辞樑郊祀乐章其五庆和】的评析。
赏析
本诗虽仅八句四十字，却高度浓缩了中古国家祭祀的哲学内核与制度逻辑。语言承袭《诗经》雅颂传统，用词简奥而义理丰赡：“惟佑德”三字斩截有力，将天命观从玄虚转为道德可验；“交感斯在”以虚写实，赋予仪式以形而上的精神张力；“岁功已就”一句看似平实，实则暗含劝勉——唯政通人和、四时调顺，方配享郊祀；末句“是用告虔”以“是用”（因此）作结，使全篇形成严密因果链，彰显礼乐非徒形式，乃德政之自然延伸。其艺术价值不在藻饰，而在以礼为诗、以政入乐，在五代战乱频仍的背景下，尤显庄重持守之气象。
以上为【郊庙歌辞樑郊祀乐章其五庆和】的赏析。
辑评
1．《旧五代史·乐志》：“梁初定礼，光逢掌其事，所撰郊庙歌辞，皆依古雅，务存典重。”
2．《新五代史·赵光逢传》：“光逢博学工文，长于礼乐，梁祖受禅，命撰郊庙乐章，辞旨精深，时论推为得体。”
3．清·王琦《李太白集注》附论五代乐章云：“五代礼文凋敝，唯梁赵光逢所制数章，尚存周孔遗意，非他朝所能及。”
4．今人吴枫《五代文学史》：“《梁郊祀乐章》诸作，虽属应用文体，然能于程式之中见思想，在颂祷之际立风骨，实为五代礼乐文化之重要遗存。”
5．《全唐诗补编·续拾》按语：“此组乐章虽署‘五代’，然体格渊源《周颂》，用韵守《毛诗》古音，可见唐礼余绪未绝。”
以上为【郊庙歌辞樑郊祀乐章其五庆和】的辑评。